四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》大家都不陌生，但小君發(fā)現(xiàn)似乎多數(shù)人讀紅樓夢(mèng)大多聚焦于大觀園中的繁華與曲折，對(duì)于大觀園外的是是非非或許印象卻不是特別的深。

其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》中的諸多似乎不起眼的細(xì)節(jié)，甚至著墨不多的人物都有其存在的妙用，或許對(duì)情節(jié)的推動(dòng)有著其重要的作用，就比如那葫蘆廟中的“糊涂”判官賈雨村。

小君估摸著大部分人對(duì)賈雨村的印象主要還是源于初中課本中的《葫蘆僧判斷葫蘆案》。在這篇課文中，將賈雨村徇情枉法的虛偽面貌刻畫(huà)的相當(dāng)生動(dòng)，讓人印象深刻。其實(shí)在整部小說(shuō)中，賈雨村出場(chǎng)并不多，偏偏每次都是點(diǎn)睛之筆，推動(dòng)了劇情的發(fā)展。

在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇，賈雨村便是香菱身世的見(jiàn)證人。他以窮儒生的身份寄居葫蘆廟，賣字為生卻深得香菱的父親，鄉(xiāng)宦甄士隱的賞識(shí)。中秋對(duì)月詠懷中，甄士隱贈(zèng)銀子助其進(jìn)京趕考，收下銀子后賈雨村卻在第二天不辭而別。在這個(gè)情節(jié)中，他見(jiàn)到了幼年時(shí)的甄英蓮，也就是之后的香菱，還贊她“有福相”，而這也成了多年后在公堂上冷眼放棄拯救英蓮時(shí)，對(duì)人性異化最尖銳的諷刺。

以賈雨村的才學(xué)，他還是考上了知府，卻因?yàn)椤笆巡盼晟?、貪酷之弊”被革職，于是成了林黛玉的家庭教師，并護(hù)送林黛玉進(jìn)京也由此搭上了賈家這個(gè)助力而復(fù)職應(yīng)天府知府。上任后便受理了葫蘆案。為巴結(jié)權(quán)貴，賈雨村無(wú)視恩人之女，徇私枉法將甄英蓮判給了薛蟠，推動(dòng)了香菱悲劇的命運(yùn)。但也因此，賈雨村與賈府建立起了利益紐帶，開(kāi)始頻繁出入賈府，與賈赦、賈政交往，甚至為討好賈赦強(qiáng)奪石呆子古扇，致其家破人亡。

自此，賈雨村開(kāi)始團(tuán)運(yùn)亨通，從應(yīng)天府升至大司馬，進(jìn)入了朝廷權(quán)利核心。但是在賈家失勢(shì)時(shí)，他為求自保反劾賈府，加速了賈家的倒臺(tái)。但人算不如天算，他還是因?yàn)椤袄匪鲗賳T”等罪名被革職下獄，正應(yīng)了“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”的判詞。

最終，賈雨村在在急流津覺(jué)迷渡口重逢甄士隱，未及度化便沉淪消失，完成《紅樓夢(mèng)》中，經(jīng)典的“假語(yǔ)存”與“真事隱”的哲學(xué)對(duì)照。

其實(shí)，縱觀賈雨村的生平，我們可以在《周易》中尋找到一個(gè)印證，那便是頤卦六三，“拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利”的卦辭便是賈雨村墮落人生的寫(xiě)照。

頤卦，強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)身養(yǎng)德皆須守正，方能得吉。然而在封建末世的社會(huì)生態(tài)中，這種理想的養(yǎng)正之道往往遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如《紅樓夢(mèng)》中的賈雨村便是在這樣的背景下，從懷揣抱負(fù)的寒門書(shū)生，逐步蛻變?yōu)榧榛澙返墓賵?chǎng)梟雄。其人生軌跡與頤卦六三爻的警示高度契合——陰居陽(yáng)位而失正，應(yīng)上九而妄動(dòng)，終致“拂頤”之禍。對(duì)于小君來(lái)說(shuō)，賈雨村的悲劇并不僅僅是個(gè)體的悲劇，放到中國(guó)的歷史軌跡上，又何嘗不是士大夫階層在禮崩樂(lè)壞時(shí)代的集體精神癥候的縮影。

頤卦六三的爻辭有三重內(nèi)涵，我們便從這三重內(nèi)涵來(lái)印證賈雨村從失正到徹底異化的過(guò)程。

賈雨村初任應(yīng)天府知府時(shí)，尚存“明斷是非”的書(shū)生理想。然而面對(duì)薛蟠打死馮淵一案，門子獻(xiàn)上的“護(hù)官符”成了其道德轉(zhuǎn)折的試金石。當(dāng)他嘆道“蒙皇上隆恩起復(fù)委用，正竭力圖報(bào)之時(shí)，豈可因私枉法”卻最終“徇情枉法，胡亂判斷了此案”時(shí)，便已經(jīng)突破了正義的底線，初次“拂頤”了。自此，他將“養(yǎng)”的對(duì)象從“天道公里”置換為“權(quán)貴關(guān)系網(wǎng)”，這就如同同六三爻放棄與初九陽(yáng)剛的應(yīng)合轉(zhuǎn)而攀附上九，奠定了此后所有墮落的邏輯基礎(chǔ)。

在攀結(jié)賈府后，他深諳官場(chǎng)趨吉避兇的法則，對(duì)賈政、王子騰極盡巴結(jié)。為討好賈赦奪取石呆子古扇，不惜構(gòu)陷逼命，這便是以殘酷來(lái)滋養(yǎng)權(quán)利，將養(yǎng)德扭曲為，“以萬(wàn)民之血養(yǎng)一己之私”。此時(shí)的賈雨村已經(jīng)被徹底異化為功利主義者。

但小君認(rèn)為，對(duì)于賈雨村來(lái)說(shuō)最為深刻的悲劇在于，他并非單純的貪官，而是一個(gè)清醒的墮落者。飽讀詩(shī)書(shū)的賈雨村深諳圣賢之道，卻每每在關(guān)鍵的抉擇中，主動(dòng)選擇了權(quán)勢(shì)的異化，這種“知善而不為”的狀態(tài)，比無(wú)知作惡更具腐蝕性。

小君認(rèn)為，賈雨村這一形象其實(shí)承載了《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)士大夫文化的深刻絕望和幽微的期待。通過(guò)賈雨村的墮落與頤卦六三的相互印證，小君所讀到的是，在封建禮制解崩之際，士人若不能堅(jiān)守“養(yǎng)正”之本，終究會(huì)淪為權(quán)利異化的祭品。而其對(duì)于現(xiàn)代人的警醒便在于：在人生道路中，對(duì)于人性真正的滋養(yǎng)永遠(yuǎn)來(lái)自于對(duì)天道與初心的忠誠(chéng)。若是背離了人性與初心，那么縱使能夠在人生道路上暫得“朵頤”之快，終將吞下“十年勿用”的苦果。所有背離正道的靈魂，即便在人生的巔峰中，其靈魂終將逐漸凋零。