Anwar Abdoullaev

配樂 / 押尾コータロー - 美しき人生

聲音導(dǎo)演 / 鐘平

很多詩經(jīng)過層層鋪墊，把最耐人尋味的句子，也可說是某種“詩眼”，放在結(jié)尾，這首詩則在開頭就讓人記住了它。

“整年面對(duì)著這些群山，大家有時(shí)也到一些事物背后的院子里去散步”

“群山”碩大，阻擋視線，看不清前方的方向，所以孩提時(shí)代的斯坦貝克會(huì)發(fā)出疑問，山的那邊有什么？媽媽則告訴他說，山那邊是海。“�！贝砹宋磥砼c理想，我們需要通過一道道艱難險(xiǎn)阻來到達(dá)。那么，“事物背后的院子”又是什么？

很多詩中也常常會(huì)寫到“事物”這個(gè)詞。事物，即所謂“客觀存在的現(xiàn)象和物體的總稱”，英文中對(duì)應(yīng)的詞thing，也多是指虛化的非具體物。它令這首詩從生活化的場景與物體，如“群山”、“房子”、“桌子”、“墨水瓶”等等之中懸浮了起來。

散步，一項(xiàng)強(qiáng)度低且可以邊走邊思考（胡思亂想）的運(yùn)動(dòng)，深受詩人與哲學(xué)家們的喜愛。

我們都知道哲學(xué)家康德散步的小故事，每天下午3點(diǎn)半，他會(huì)準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在“菩提大道”，以至于鄰居們用他出現(xiàn)的時(shí)間來校正手表，后來這條路也被稱為“哲學(xué)大道”。由于相信鼻式呼吸法，他禁止任何人在散步時(shí)和他交談。就這樣，他一邊散步，一邊思索著星空和內(nèi)心的道德法則。

康德在《先驗(yàn)感性論》之中認(rèn)為，“事物”被分為現(xiàn)象和本體，同時(shí)把世界劃分成感官的世界和知性的世界。本體的概念在認(rèn)識(shí)論上表達(dá)的是界限的含義，對(duì)人類知識(shí)來說是不可知的。

小時(shí)候家里有個(gè)很大的前院，院子里搭了葡萄架，建了鴿籠，種了幾棵白楊樹，后院則很小，如果那可以稱為院子的話，只有一個(gè)水池和搭建起來的一間養(yǎng)動(dòng)物的小屋�？腿藖砹说臅r(shí)候，因?yàn)椴幌牒退麄兇蛘泻簦页３?huì)躲到后院去，客人們一般也不會(huì)去那里去。

后院是一個(gè)隱匿的所在，是“事物背后的院子”，也許我們可以將它看作現(xiàn)象之下的某種“本體”，它也可以指向不為人所見的內(nèi)心深處，區(qū)別于感官的世界，如同月亮的暗面。

到達(dá)這個(gè)“事物背后的院子”，只需要我們轉(zhuǎn)個(gè)方向，內(nèi)觀自身。

在事物背后，可以做的事又是什么呢？在“杯子”和“墨水瓶”的背后，我們可以放心地袒露自己。后院是可以躲藏起來，和自己談心，可以”哭泣”的地方。

“而你坐著火車，去了另一些事物的背后”

也許，各人會(huì)有各人的“事物的背后”。在事物的背后，我們變成了孩子，回到了本真狀態(tài)，“歡笑奔跑著，而又力大無比地”。

“一代人，在那些事物背后的院子里死去，但是

也可能很溫暖，也可能就是種生活”

從“孩子”到“一代人”的死去，我們感受到了時(shí)間的流逝。生活的“本體”某種意義上也是不可知的，但這就是生活。

法國思想家盧梭也是一個(gè)散步者，在他的最后一部散文作品《一個(gè)孤獨(dú)散步者的遐想》中，他說過，“感受存在即永恒幸�！薄Ｉ⒉揭部梢岳斫鉃楦惺艽嬖�，從而達(dá)到永恒幸福的一種活動(dòng)。

“你在一列奔馳的火車上散步，可能也是這樣”

在流逝，在變化中掌握自己前行的步伐，也如生活一般，會(huì)產(chǎn)生不同的體會(huì)，帶著一種不可知性。

火車之飛馳與散步之緩慢，逝者如斯夫。

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