重建生活的信念

作者丨陳嘉映

“我們還得相信世界會好的，是有意義的，事物是穩(wěn)重的，是可以感觸的，旁人是可以接近的，人間是溫暖的。這樣的信念我們都應(yīng)該建立起來，如果沒有這樣的信念，我們的生活會崩潰的?！?/p>

沒有投入實際活動，你幾乎不可能對自己有沒有領(lǐng)導(dǎo)力獲得適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。這一點大家應(yīng)該都想得到，因此，我更想說的倒是另外一點，反過來的一點，那就是，你有沒有領(lǐng)導(dǎo)力，跟他有沒有領(lǐng)導(dǎo)力不同，這不是一個單純的判斷，這跟你的動機連在一起，在很大程度上要看你有沒有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的欲望，要看你有沒有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的信心。一個有意愿領(lǐng)袖群倫的人、自信他能領(lǐng)袖群倫的人，更容易成為一個成功的領(lǐng)袖。反過來，如果你在領(lǐng)導(dǎo)力這方面很不自信，那么，假設(shè)你本來具有這種能力，你也會逐漸喪失這種能力。

到這里，我是想說，自我認(rèn)識跟自我之所是有更為密切的關(guān)系，不同于我覺得自己身高一米八。

這我就說到最后一點了，這一點我覺得非常重要，好在講到這里，講過前面的很多思考角度，理解這一點不再是那么困難，應(yīng)該是水到渠成了。我要說的是信心、信念、決心。

要想把這個事情講清楚，我得先說說看法跟信念的區(qū)別?！翱捶ā焙汀靶拍睢边@兩個詞在漢語里的分量差別很大，但我們做西方哲學(xué)的人往往不區(qū)分看法和信念，因為它們在西語里似乎都是belief。belief常常譯為“信念”，我則更多譯為“看法”，在“看法”不合適的情況下，再把它譯成“信念”?？捶ê托拍畈顒e很大，或者換個角度，看法和看法差別很大，有的看法只是浮皮潦草的看法，只是個看法而已，你問我奧巴馬的醫(yī)療新政和特朗普的醫(yī)療政策哪個好，我有個看法，但也就是個看法，對此我實在沒什么信念。有的看法不是這樣，你的世界觀、人生觀，也可以叫作看法，那可不是你可以這樣看也可以那樣看，這樣看那樣看都不那么重要。它指的是深深嵌入你這個人之所是的看法，你要不這樣看，你就不是你了。這就是信念了。

在這里，其實我想發(fā)展兩個論題。一個是，在自我認(rèn)知這里，在人生真理這里，最后你要達到的是個體的、具體的認(rèn)識。不過我來不及發(fā)展這個論題了，我只做個粗略的對照吧。在物理學(xué)里，我們在意個例、中間論證等，而我們的最終目標(biāo)是普遍定理、普遍原理；在人生思考這里，情況反過來，我們有時會談?wù)撘话阍瓌t、某些案例，而我們的最終目標(biāo)是，認(rèn)識你自己，希望自己活得更有意義一些，活得更明白一些。

這個論題我就不展開了，集中談?wù)劦诙€論題。信念跟你這個人融合在一起，跟你自處于這個世界的方式融合在一起，跟你要做什么融合在一起。我相信我能做成這件事，這跟你相信我能做成這件事可不是一個相信。你相信我能做成一件事，你是在做出一個判斷，我相信我能做成這件事，這是我的信心，雖然其中也包含判斷，卻遠遠不止于一個判斷。戰(zhàn)爭片里，你們看過《上甘嶺》那種電影吧，首長問：“同志們，有信心沒有？”“有！”它不是說同志們仔細判斷了敵情，判斷了自己的能力，最后得出了一個結(jié)論：我們能夠堅守住陣地。決心的確包含知，如果它沒有包含判斷——這個人不了解敵情，不知道自己有多少兵力，那么這個人不叫作有決心，這個叫二。是，你需要有良好的判斷，但這里牽涉的不只是判斷。

↑《上甘嶺》劇照

我甚至要說，在你有沒有決心這件事情上，一個人的自我認(rèn)識跟他的實際所是難以區(qū)分。當(dāng)然，完全可能，你當(dāng)時當(dāng)真認(rèn)為自己有決心，可是做起來，你的決心卻動搖了。但是在這里，我們不能輕輕松松地說，他當(dāng)時的看法不正確，他的認(rèn)識錯了。出錯的是他這個人，他不是一個持之以恒的人，他不是對自己的決心判斷錯了，他就是個沒有決心的人。我們剛才講到，自我認(rèn)知同時也是自我構(gòu)造，換個說法，自我認(rèn)知不只是個認(rèn)識論問題，它跟我們的生存問題連在一起。自我認(rèn)知最后必須連到整個生存結(jié)構(gòu)來說。當(dāng)然，這是海德格爾的路線。把認(rèn)識論從生存論割裂開來，認(rèn)識論就變成只能討論科學(xué)認(rèn)識了，用這種認(rèn)識論來討論自我認(rèn)知永遠是隔靴搔癢。

你要是愿意區(qū)分知、情、意的話，我要說，有信心做成一件事情，那肯定不只是屬于知這一面，它肯定也包含意志這一面，甚至更多是意志。你說你有決心，你不是在表述一種看法，你也是在表達點兒什么，表達一個決心。我們說到過，“表達”這個詞很寬，把日用的、默會的知轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_的、專題的知，是一種表達，但這里的表達不只是表達一種知，這不是對現(xiàn)成東西的表達，這種表達是自我塑造的表達。不是說我有個自我，然后把它表達出來，你在一個context中表達自己，在這個context里，你通過表達塑造自我。

你甚至可以說，自我表達實際上正是這個意思。

自我表達不僅僅是表達知，同時也在表達一種意愿、意志。實際上，在決心這里，很難區(qū)分知與意。你甚至可以把情也包括進來，把決心視作知、情、意三者的結(jié)合體。你可以區(qū)分，可以分析，但不要分析來分析去，把事情的原始真相分析沒了。信心并不能還原成事先判斷，你知我知，你不知我不知，知道不知道是平等的。信心不是平等的，面對同樣的情勢，你有信心，我沒有。我的相信不僅僅是種看法，它連在我的行動上，連在我這整個人上，近乎于意志。認(rèn)識論討論人，把人視作一堆看法，有的哲學(xué)家則更多把人視作他的意志。

抱有決心的人顯然不只是在判斷，他體現(xiàn)了一個人對自身從事的commitment。這里，理智的判斷與對自身使命的感知相遇，理智的判斷融入了你最深的感情。決心和信心同時表達出一個人要做什么和能做什么，乃至于推到極端，我們可以說，知其不可為而為之。不過，我們不要把“不可為”這話想得太重，因為在這里，要點不在于判斷這件事做得成做不成，而在于這就是我決心去做的事情，無論后果。康德所設(shè)想的道德行為差不多就是這個東西，只不過，我不愿在這里談道德，說到道德上可能反而把要點遮蔽了。知其不可為而為之，你也許把這聽成一種缺乏信心的狀態(tài)，甚至絕望的狀態(tài)，但是，實際上，你看孔子，你去看看當(dāng)真知其不可為而為之的人，你看到的正好相反，他高興得很，他充滿信心去做。那是信心最飽滿的一種狀態(tài)，他不再猶豫，不再瞻前顧后，去做什么十分明確，環(huán)境條件，各種限制，這些都融化在他決心去做的事情之中，融化在他的行事目標(biāo)和行事方式之中。這并不是缺乏信心的絕望，而是最為飽滿的信心。

一開始我們說到自我認(rèn)識，好像是把自己放到鏡子里，放到自己對面審視一番，我來認(rèn)識自己，就像我來認(rèn)識一個別人，或者認(rèn)識一頭豬。說到這里，我們應(yīng)該已經(jīng)能夠看到，通常關(guān)于自我認(rèn)知的這樣一種對象化模式離實際情況有多遠。自我認(rèn)知和認(rèn)識他人是非常不一樣的。我說我有決心做成這件事，完全不像你判斷我能不能做成這件事。你有決心不僅是看自己，而且意味著你是怎樣的人，你是不是一個有決斷力的人，你是不是一個能下決心的人。當(dāng)然，不是那種無志者常立志，而是一種commitment，一個在行動中持之以恒的人。

這我們就回到了本講最開頭的問題：在當(dāng)今時代，我們怎么自處？

孫周興老師大家都聽說過，前兩年，《南方人物周刊》授予孫周興年度魅力人物獎，同時請我去給他頒獎。我聽了他做的演講，談的也是這個問題，他給自己也是給聽眾提出三條建議，第一條恰恰就是，重建生活世界的信念。周興說：“我們已經(jīng)失掉了神性的信仰，但必須有生活世界的信念——信念是一種定力。我們已經(jīng)不能指望超驗的信仰了，但必須有信念，信仰是絕對的，而信念是相對的?！?/p>

周興是農(nóng)民啦，說得很直白，他說：“我們還得相信世界會好的，是有意義的，事物是穩(wěn)重的，是可以感觸的，旁人是可以接近的，人間是溫暖的。這樣的信念我們都應(yīng)該建立起來，如果沒有這樣的信念，我們的生活會崩潰的?！?/p>

世界會好嗎？在一個意義上，這不是那么重要，如果你知道你要做什么、怎么做，那么，世界越來越好，你將這么做，世界變差了，你還將這么做，你這么做，也許世界變差得慢一點兒，變得少差一點兒。但慢一點兒、少差一點兒重要嗎？周興說，“信仰是絕對的，而信念是相對的”，在我看來，我們所能做的，都是相對的，都只是一點點。他說到穩(wěn)重、溫暖、意義，這些的確是相對的、有限的，但這正是我們今天要學(xué)會的，我們，整個人類，本來就是有限的，很有限，真相是：只有有限的東西能有意義。宇宙倒是無限，可惜，對宇宙來說，人生當(dāng)然是無意義的。

自我認(rèn)知我就講這么多，這個講座到這里就結(jié)束了，就結(jié)束在自我認(rèn)知這一塊。挺好的，遵照黑格爾的指示，我們又回到了哲學(xué)的起點，回到了認(rèn)識你自己。

圍繞著感知、理知、自我認(rèn)知，我東東西西講了不少，有時講得比較快，有點兒狂轟濫炸似的；有些可能不很清楚，我自己沒想清楚，或者來不及講清楚；這一塊那一塊之間也沒有完全連好，可能不夠連貫；有的也可能講得完全不對，反正，到不了可以寫成文章。但我這把年紀(jì)，來不及把這些都慢慢地整理得很清楚，很多論題沒有展開，很多深層的思想有待進一步挖掘，這些要留給你們諸位來做了。

我希望的是，還有點兒意思，不那么沉悶。讀現(xiàn)在的哲學(xué)論文，有時候會覺得作者寫論文的時候一定自己覺得很沉悶，但當(dāng)然，這可能是以小人之心去揣度，也許他自己干得興味盎然也說不定，那就好，別弄到無論什么話題到他手里就變得特別沒勁，好像讓事情變得沒勁是哲學(xué)的主要功能。我覺得有點兒意思的，我就講給你們聽聽，你們沒完全跟下來是正常的，這里那里得到一點兒啟發(fā)，或者只是覺得還有點兒意思，就行了。別把任何一點當(dāng)成不刊之論。

我承認(rèn)，我是帶著自己的傾向講課的。理知當(dāng)然是人類的特殊稟賦，作為人，我們不能不珍視自己的稟賦，但人類理知的可貴在于它始終跟感知交織在一起，動物有感知而無理知，適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論似乎應(yīng)當(dāng)是，人類不僅感知，而且理知，而不是只有理知。

真到了無感的理知，那就不是人類的特長了，那是AI的特長。帶有感知的理知，有感之知，從根本上說，就是連著理解自己來理解世界，連著世界來理解自己，說得更簡單一點兒，就是活得明白。

文字選自《感知·理知·自我認(rèn)知》，陳嘉映｜著

北京日報出版社&理想國，2022-01

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