澳門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）如同這座小城的靈魂，承載著數(shù)代人的情感。澳門現(xiàn)有70項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入清單，包括粵劇、南音說唱、道教科儀音樂等，這些項目在澳門的社會文化中具有重要價值。目前澳門的非遺處于怎樣的一種發(fā)展狀態(tài)，如何在時代浪潮中尋找自己的生存和傳承空間？

今期的時事辯論，我們邀請了澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長（亦是澳門大三巴哪咤廟值理會會長）、廣東外語外貿(mào)大學中文學院院長陳恩維教授、澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授、澳門科技大學人文藝術(shù)學院劉天依博士生就澳門非遺的現(xiàn)狀及其發(fā)展瓶頸等問題客觀分析，理性探討。

今次的探討圍繞以下議題展開：您認為澳門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有何特色？澳門非遺在傳承方面目前面臨哪些問題？澳門在保護和弘揚非遺方面，有哪些提升的空間？對當局有何建議？如何進一步提高澳門市民對非遺的保護意識？其他地方在非遺保護方面，有哪些值得澳門借鑒的？

一、澳門非遺價值在于全球視野下的獨特性

您認為澳門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有何特色？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：澳門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其獨特性，澳門經(jīng)歷葡萄牙統(tǒng)治長達四百多年，其獨特性與香港、內(nèi)地截然不同，因此澳門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨具一格，體現(xiàn)中西文化共融，具鮮明族群特色。

我曾走訪馬來西亞、新加坡、印尼、文萊等地，發(fā)現(xiàn)各地祭祀方式各異。澳門的獨特之處在于受葡萄牙統(tǒng)治影響，融入少許當?shù)靥厣０拈T的大部分廟宇如大三巴，包含槍炮、盆菜及巡游等元素。然而，經(jīng)過數(shù)百年歷史變遷，東南亞地區(qū)的祭祀儀式與盆菜已有所不同，當?shù)囟嘁杂涡袨橹鳌?/p>

廣東外語外貿(mào)大學中文學院院長陳恩維教授：澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下稱“非遺”）的價值不僅在于其歷史悠久，更在于其在全球視野下的獨特性。澳門非遺最核心的特色在于鮮明的中西文化交融與活態(tài)的社區(qū)性。

（一）中西文化的中和與共生： 澳門非遺清單呈現(xiàn)出“雙向并行”的景觀。既有粵劇、土地信俗、魚行醉龍節(jié)等深具中華文化基因的項目，也包含苦難善耶穌像出游、花地瑪圣母出游及葡萄牙土風舞等西方及混合文化印記。這種在微小地理空間內(nèi)，不同信仰與藝術(shù)“和而不同、各自精彩”的現(xiàn)象，是澳門作為海上絲綢之路節(jié)點的活態(tài)見證。

（二）活態(tài)性與社區(qū)連結(jié)：澳門非遺并非靜態(tài)的“博物館展品”，而是社區(qū)生活的活載體。以土生葡人美食烹飪技藝為例，它融合了葡、印、東南亞及粵式風味，是數(shù)百年文化混合的實體體現(xiàn)。如“非洲雞”，生動體現(xiàn)了澳門數(shù)百年來作為海上絲綢之路節(jié)點的歷史，而土地信俗等項目則與舊城區(qū)街坊關(guān)系緊密連結(jié)，發(fā)揮著維系社會凝聚力的功能。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：澳門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特色在于其中西交融、多元共生的文化底蘊。澳門的非遺項目既有源自中華傳統(tǒng)的粵劇、媽祖信俗、哪咤信俗，也有土生葡人美食烹飪技藝、土生土語話劇，以及天主教節(jié)日如苦難善耶穌圣像出游。這種源自不同文明的文化表達，在澳門這片土地上并存、互動，構(gòu)成了獨一無二的文化景觀。澳門的非遺名錄與國家級名錄之間也存在有趣的差異，例如西方起源的宗教游行項目列入澳門名錄卻未列入國家級名錄，這種差異本身，就是澳門在“一國兩制”框架下，其獨特歷史和社會文化價值受到承認與協(xié)商的一種體現(xiàn)。

澳門科技大學人文藝術(shù)學院劉天依博士生：黨的十八大以來，中央先后賦予澳門“一中心、一平臺、一基地”三個發(fā)展定位。澳門作為以“中華文化為主流，多元文化共存的交流合作基地”，其非遺的核心特色首先是見證了中西文化交融的歷史，比如土生葡人美食烹飪技藝、土生土語話劇等，是多元文化相互尊重與包容的印記，“各美其美、美美與共”在澳門和澳門非遺中得到了很好的詮釋；其次是承載著無數(shù)個體的集體記憶，比如媽祖信俗、哪咤信俗、土地信俗、魚行醉龍節(jié)這些民間信俗，通過家族傳承、社區(qū)自發(fā)組織節(jié)慶活動，在政府的支持下，助力澳門的文化發(fā)展建設(shè)，這種生命力和凝聚力可敬可佩。

二、澳門非遺文化面臨傳承斷層

澳門非遺在傳承方面目前面臨哪些問題？請舉例談?wù)劇?/p>

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：近年澳門不少非遺文化面臨傳承斷層，參與者多為年長人士。因此我們成立了青年部，以推動發(fā)展。廟宇作為文化載體，必須具備生命力。透過活化、優(yōu)化及美化以延續(xù)其價值。澳門哪咤廟現(xiàn)正透過文旅方式推廣，如拍攝微電影《烽火之聲》、舉辦光影節(jié)等，融入社區(qū)活動、攝影展及非遺工作坊等，并于公園街設(shè)立文化館。

目前不少非遺傳承人在傳承工作方面遇到困難，面臨經(jīng)濟困擾。因需自行籌集資金舉辦活動，但經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱；近年經(jīng)濟不景，商人贊助減少，籌資困難，對廟宇傳承造成重大打擊。廟宇節(jié)慶文化亦能帶動經(jīng)濟，希望特區(qū)政府加大對非遺單位的支持力度。

廣東外語外貿(mào)大學中文學院院長陳恩維教授：盡管《文化遺產(chǎn)保護法》已出臺多年，但“活態(tài)傳承”在實務(wù)操作中仍面臨四大瓶頸：

一是激勵機制缺失導致的人才斷層。案例：葡萄牙土風舞目前面臨極大的吸納壓力。由于缺乏類似主流藝術(shù)的專業(yè)考級或參賽體系，年輕人難以在該項目中獲得社會晉升或職業(yè)認可，導致傳承動力不足。

二是城市現(xiàn)代化與傳統(tǒng)空間的博弈。案例：在石排灣等新興公屋群或新開發(fā)區(qū)，缺乏可供設(shè)置土地神壇或進行民俗活動的公共空間。傳統(tǒng)信仰往往因不符合現(xiàn)代社福設(shè)施定義而無法在新社區(qū)“落地”，造成非遺生存空間的萎縮。

三是政策偏重“記錄”而輕“人本”：目前法律架構(gòu)多集中于清單確認與影音記錄，但對家庭或社團內(nèi)部“口傳身授”的生命線缺乏實質(zhì)的權(quán)益保障和環(huán)境護持（如土生葡人美食的家庭式傳承）。

四是資訊孤島與數(shù)位化遲滯： 澳門雖有“澳門記憶”等平臺，但非遺資料的分散性依然明顯。比起香港中文大學為粵劇建立的專業(yè)資料庫，澳門在道教科儀音樂等專門領(lǐng)域的數(shù)位共享仍顯薄弱。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：第一，學術(shù)研究與社會關(guān)注度分布不均。從英文文獻的數(shù)量來看，研究高度集中在少數(shù)項目上，如土生葡人美食烹飪技藝和魚行醉龍節(jié)。像道教科儀音樂和木雕－神像雕刻這些同樣具有重要價值的項目，卻幾乎沒有相關(guān)的英文研究。這種“冷熱不均”"的現(xiàn)象，可能導致部分弱勢項目因缺乏記錄、研究和公眾關(guān)注而面臨傳承斷層的風險。

第二，目前對非遺項目的“實地研究”不足，缺乏對非遺傳承人生活經(jīng)驗和口述歷史的深度記錄。傳承人及業(yè)者群體的老齡化現(xiàn)象日益嚴重，年輕人對非遺行業(yè)大部分只有暫時的興趣，后備力量明顯不足。例如，我們的學生曾進行過澳門神香行業(yè)的調(diào)研，有的神香傳承人就明確表示自己年事已高，不太擅長社交媒體推廣、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等新事物。

第三，經(jīng)濟發(fā)展與文化保護之間的張力。澳門博彩旅游業(yè)的強勢，一方面為非遺提供了展示平臺，另一方面也可能導致其被“商品化”。如何在吸引游客的同時，保持非遺活動對本地社區(qū)的原有意義，是一個持續(xù)的挑戰(zhàn)。例如，在大型節(jié)慶活動中，本地居民的參與感和儀式感，有時可能會被表演性和游客體驗所稀釋。

澳門科技大學人文藝術(shù)學院劉天依博士生：傳承方面目前年輕一代的關(guān)注度和參與度不足，比如年輕一代多在忙學業(yè)、事業(yè)和婚姻，沒有太多精力參與，而且新媒體運用與跨界轉(zhuǎn)化不足，難以有效觸達年輕群體；同時當下創(chuàng)新力不足，比如傳承的方式僅通過口傳心授，記錄與傳承的手段單一，缺乏系統(tǒng)化的數(shù)字化存檔，難以形成可復(fù)制、可推廣的傳承體系。

三、倡建設(shè)專門的非遺場館

澳門在保護和弘揚非遺方面，有哪些提升的空間？對當局有何建議？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：目前澳門非遺場館不足，應(yīng)建設(shè)專門的非遺場館，供非遺項目展演，每年舉辦數(shù)次，如南音等項目可在場館演出，更好宣傳澳門非遺文化，以提升澳門非遺知名度，吸引市民及游客。

澳門哪咤文化館在電影《哪咤》上映期間，每日游客達二千多人，平時亦有八九百人，可見有內(nèi)涵的文化場館同樣具有吸引力。若在澳門建立專門的非遺館，每月舉辦三場非遺節(jié)表演，非遺項目輪流展示，相信能夠吸引大量游客及市民。數(shù)千萬游客可帶動周邊經(jīng)濟，場館周邊的餐飲消費將十分可觀。場館如果夠大還可增加就業(yè)機會，部分空間可租予文創(chuàng)人士。若在新口岸一帶設(shè)立場館，可帶動整區(qū)經(jīng)濟，還可為青年提供就業(yè)機會。

澳門地方不大，60多萬人口，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單中卻擁有70項，較鄰近香港更為豐富。澳門非遺文化仍有提升空間，未來政府應(yīng)繼續(xù)發(fā)掘，預(yù)計可達一百項。許多具有特色的非遺項目尚未申報，應(yīng)加強宣傳，鼓勵申報。

廣東外語外貿(mào)大學中文學院院長陳恩維教授：未來應(yīng)從政策支持與空間活化兩方面進行精準補強。

一是從“項目保護”轉(zhuǎn)向“傳承人賦能”：建議針對《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理指引》中的支援措施進行細化，為認定的“學徒”提供長期的生計津貼或?qū)ｍ椯Y助，使傳承工作專業(yè)化、職業(yè)化。

空間共享與“非遺+”策略：建議：應(yīng)利用媽閣塘片區(qū)、荔枝碗船廠等活化空間，設(shè)立非遺長期展示與研學中心，而非僅限于短期市集。同時，在城市規(guī)劃中預(yù)留“民俗緩沖區(qū)”，保障傳統(tǒng)祭祀活動的空間權(quán)。

推動市場化轉(zhuǎn)型：鼓勵非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合。透過“非遺新生代研培計劃”，組織本地傳承人與當代設(shè)計師跨界合作，將非遺元素轉(zhuǎn)化為具競爭力的市場IP。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：澳門在非遺保護方面已有扎實的法律框架（如《文化遺產(chǎn)保護法》）和清單名錄體系，但仍有提升空間。

首先，可以促進國際合作與比較研究。目前研究主要集中在港澳學者，視野相對局限。建議當局設(shè)立專項基金或獎學金，鼓勵更多國際學者參與澳門非遺研究，并加強與粵港澳大灣區(qū)乃至葡語系國家的比較研究，探索非遺如何作為文化交流的橋梁。

第二，資助并引導“業(yè)者本位”的實地研究。政府和學術(shù)機構(gòu)應(yīng)優(yōu)先資助那些深入社區(qū)、與傳承人面對面的田野調(diào)查項目。研究不應(yīng)僅停留在文本分析，而要系統(tǒng)性地記錄傳承人的技藝、知識體系和當前面臨的困境，建立詳實的口述史檔案。

第三，推動跨學科的創(chuàng)新傳承模式。AR（增強現(xiàn)實）、VR（虛擬現(xiàn)實）等新科技已被用于魚行醉龍節(jié)的傳承。當局應(yīng)鼓勵這種跨界合作，支持藝術(shù)家、設(shè)計師、科技公司與傳統(tǒng)業(yè)者共同開發(fā)新的文化產(chǎn)品和教育項目，讓非遺以更時尚、更互動的方式進入年輕一代的生活。

澳門科技大學人文藝術(shù)學院劉天依博士生：我認為澳門非遺在活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展方面還有提升空間。在保護方面：可加強青少年人才（傳承人）培養(yǎng)，為傳承隊伍持續(xù)注入新鮮血液，制定非遺數(shù)字化保護標準，同時調(diào)動澳門高校相關(guān)專家、學者、技術(shù)人員等，積極建設(shè)非遺數(shù)字化保護系統(tǒng)，積極響應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，探索“文化+科技”融合路徑。

在弘揚方面：可將非遺與影視、旅游、文創(chuàng)跨界結(jié)合，實現(xiàn)“文化+”運營模式，定期收集社群反饋。將非遺在藝術(shù)呈現(xiàn)形式上更貼合社會需求，助力提升公眾認知和文化認同，并借助海上絲綢之路節(jié)點優(yōu)勢，拓展葡語國家傳播渠道，優(yōu)化社會傳播策略，推動澳門非遺的國際傳播，展現(xiàn)澳門非遺的獨特魅力，從而更好地提升澳門城市的媒體形象。

四、讓非遺從“政府的清單”走進“市民的生活”

如何進一步提高澳門市民對非遺的保護意識？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：以哪咤廟為例，近年來我們致力提升澳門市民及在校學生的非遺意識。與澳門大學、澳門科技大學、澳門城市大學交流，邀請學生參與哪咤創(chuàng)意文化活動及產(chǎn)品開發(fā)，希望將非遺文化帶入校園。

建議加大對非遺工作坊的宣傳力度，舉辦更多相關(guān)活動，以提升市民的參與度。建議將非遺文化項目納入旅游路線，安排旅行團參觀，讓游客深入了解澳門獨特的非遺文化。同時，建議當局善用網(wǎng)絡(luò)平臺推廣澳門非遺，以擴大影響力。

廣東外語外貿(mào)大學中文學院院長陳恩維教授：提高市民意識的關(guān)鍵在于“生活化”與“參與感”。

打造“非遺零距離”的社區(qū)環(huán)境：持續(xù)推動非遺活動下沉至社區(qū)。如2025年舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市集，邀請傳承人現(xiàn)場示范剪紙、木雕等，讓市民在“逛市集”的輕松氛圍中接觸非遺，實現(xiàn)“社區(qū)共融”。

強化“非遺進校園”的深度與廣度：從“體驗”走向“學習”。建議：可參考道教科儀音樂的經(jīng)驗，在中學開設(shè)選修課或工作坊，讓學生不僅是動手體驗，還能系統(tǒng)了解其文化內(nèi)涵，近五年該項目已培養(yǎng)青少年傳承者超過二百人。

利用數(shù)字平臺構(gòu)建“全民記憶”：完善和推廣“澳門記憶”等數(shù)字平臺，收錄更多口述歷史、技藝影像。同時，建議政府設(shè)立統(tǒng)一的非遺資訊平臺，將不同機構(gòu)及傳承人的工作、教學資源、活動信息集合在一起，方便市民查閱和參與。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：提高市民意識，關(guān)鍵在于讓非遺從“政府的清單”走進“市民的生活”，成為可感知、可參與、可自豪的日常。

一、從“進校園”到“融入課程”，不僅是舉辦講座或工作坊，更應(yīng)將非遺知識有機地融入歷史、視覺藝術(shù)、甚至語言課程中。例如，在語文課上學習土生土語話劇的臺詞，在歷史課上探究媽祖信俗與海上絲綢之路的關(guān)聯(lián)。

二、強化社區(qū)參與和“再創(chuàng)造”，鼓勵以社區(qū)為單位，對與非遺相關(guān)的空間（如廟宇、老街、傳統(tǒng)店鋪）進行保護和活化。讓居民親身參與節(jié)慶的籌備和空間的維護，例如在魚行醉龍節(jié)、哪咤誕期間，不僅是觀看，更是作為志愿者或組織者參與其中，重拾文化主人翁意識。

三、利用新媒體講好“我們的故事”，支持年輕人利用社交媒體（如Instagram、小紅書、YouTube）制作高質(zhì)量的短片，以平民視角、現(xiàn)代語言講述非遺項目和傳承人的故事。

澳門科技大學人文藝術(shù)學院劉天依博士生：我們可以通過數(shù)字化手段、全媒體矩陣將澳門非遺系統(tǒng)性保存并推廣，全面且系統(tǒng)地記錄下真實的澳門文化基因：比如除了節(jié)慶活動和線下展覽，還可以利用AR、VR、AI技術(shù)開展線上虛擬展覽，并且通過短視頻等形式在澳門本地社交平臺、電視、社區(qū)媒體進行傳播，實現(xiàn)讓市民無論何時何地都可以利用碎片化時間沉浸式體驗非遺技藝；同時，可以結(jié)合澳門文旅優(yōu)勢，將非遺融入旅游路線，并推出非遺導賞團、非遺文創(chuàng)等，在游客參與的同時，也可以帶動本地市民重新發(fā)現(xiàn)自家文化的價值。相信這兩種方式既能牢牢守住澳門本土的文化根脈，又可以讓澳門非遺更好地融入國家文化傳承大局，進一步彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元與厚重。

五、內(nèi)地對非遺的支持和保護值得借鑒

其他地方在非遺保護方面，有哪些值得澳門借鑒的？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：現(xiàn)在內(nèi)地在非遺工作方面做得非常完善，大力支持非遺文化，例如開平的碉樓，值得澳門學習和借鑒。城市需多方面發(fā)展，廟宇具有重要作用。內(nèi)地如福建等地，許多古舊文化遺產(chǎn)打造為文旅活動。希望當局加快建設(shè)具有澳門特色的場館，將對整體經(jīng)濟有所幫助。臺灣做法較為先進，將舊工廈改造為文創(chuàng)館或非遺館，吸引游客消費、飲咖啡，增加就業(yè)機會，促進經(jīng)濟發(fā)展。

2025年馬來西亞柔佛古廟眾神巡游慶典活動，是歷史悠久的傳統(tǒng)盛事，得到當?shù)卣罅χС郑吮姸嗝癖妳⑴c。政府主導的文化旅游項目能有效結(jié)合經(jīng)濟與文化效益，值得澳門參考。期望當局參考鄰近地區(qū)經(jīng)驗，善用非遺資源，促進澳門非遺文化的傳承與發(fā)展。

廣東外語外貿(mào)大學中文學院院長陳恩維教授：在非遺保護方面，澳門可以從區(qū)域協(xié)同和國際先進經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分。

大灣區(qū)的協(xié)同發(fā)展與標準互認：建議可推動制定《灣區(qū)非遺分級保護指南》，建立統(tǒng)一的評估指標。更進一步，可探索推出“非遺跨境通認卡”，實現(xiàn)大灣區(qū)內(nèi)非遺傳承人資質(zhì)的互認，促進人才和技藝在區(qū)域內(nèi)的流動。

數(shù)字化與版權(quán)保護的前沿探索：應(yīng)用VR（虛擬現(xiàn)實）/AR（增強現(xiàn)實）技術(shù)再現(xiàn)非遺場景，并利用區(qū)塊鏈進行非遺版權(quán)確權(quán)。澳門可與橫琴合作共建“灣區(qū)非遺數(shù)字走廊”，開發(fā)跨區(qū)域的非遺數(shù)據(jù)庫與版權(quán)交易平臺，這不僅是保護，更是激活非遺經(jīng)濟價值的創(chuàng)新路徑。

針對特定項目的系統(tǒng)性數(shù)字化工程：針對粵劇和地水南音，香港中文大學音樂系設(shè)有專門的網(wǎng)頁及網(wǎng)上資料庫，供公眾免費查閱文本和曲目。澳門可參考此模式，為本地特色項目（如道教科儀音樂、土生土語話?。┙⒏鼘I(yè)、更便于公眾檢索的專題數(shù)字檔案館。

總的來說，澳門的非遺保護已奠定良好基礎(chǔ)，未來若能在“活態(tài)傳承支持”、“社區(qū)生活融合”及“數(shù)字化與區(qū)域協(xié)同”上持續(xù)發(fā)力，其“文化共融”的獨特價值將得到更充分地展現(xiàn)。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：第一，內(nèi)地的“生產(chǎn)性保護”模式。以貴州、云南的“非遺工坊”為例，當?shù)貙鹘y(tǒng)苗繡、蠟染等技藝與現(xiàn)代設(shè)計對接，通過訂單式生產(chǎn)讓傳承人獲得經(jīng)濟收益，實現(xiàn)了“在生產(chǎn)中傳承”。澳門可借鑒此思路，將木雕－神像雕刻等冷門手工藝與文創(chuàng)設(shè)計結(jié)合，開發(fā)既有傳統(tǒng)底蘊又符合現(xiàn)代審美的旅游紀念品，讓老手藝在市場中煥發(fā)新生。

第二，臺灣地區(qū)的“社區(qū)總體營造”。宜蘭白米社區(qū)以“木屐”為核心，通過居民共同參與，將傳統(tǒng)工藝打造成社區(qū)文化符號和旅游亮點，發(fā)展出表演、體驗等多元業(yè)態(tài)。澳門的魚行醉龍節(jié)、土地信俗本身具有強烈社區(qū)屬性，可借鑒這種“由下而上”的模式，鼓勵各堂區(qū)圍繞自身節(jié)慶組織口述歷史、社區(qū)導賞，讓居民成為文化傳承的主角。

第三，香港的“數(shù)位化與國際推廣”。香港非遺辦事處建立了完善的公開資料庫，并制作高質(zhì)量短片推廣非遺項目，善用新媒體進行國際傳播。澳門可參考此經(jīng)驗，建立多語種的非遺資料庫，特別為土生葡人美食等具國際連結(jié)的項目配備葡語、英語介紹，用國際聽得懂的語言講好澳門故事。

澳門科技大學人文藝術(shù)學院劉天依博士生：由中華人民共和國文化和旅游部部署、國家圖書館中國記憶項目中心驗收評估的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工程，非常值得澳門借鑒。根據(jù)有關(guān)資料顯示，“該項目從2015年起實施，通過數(shù)字化多媒體手段全面記錄傳承人掌握的技藝與文化知識，截至2025年已完成1279名國家級非遺傳承人記錄工作，采集原始素材超過7.5萬小時”，覆蓋口述片、項目實踐片、傳承教學片和綜述片，素材充足且豐富，同時嚴格按照《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》進行驗收評估，成果永久保存在國家圖書館，并且項目成果通過展覽和新媒體平臺進行推廣與傳播。

結(jié)語：加大支持力度 鼓勵跨界合作

1.您認為澳門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有何特色？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：澳門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其獨特性，澳門經(jīng)歷葡萄牙統(tǒng)治長達四百多年，其獨特性與香港、內(nèi)地截然不同，因此澳門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨具一格，體現(xiàn)中西文化共融，具鮮明族群特色。

廣東外語外貿(mào)大學中文學院院長陳恩維教授：澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值不僅在于其歷史悠久，更在于其在全球視野下的獨特性。澳門非遺最核心的特色在于鮮明的中西文化交融與活態(tài)的社區(qū)性。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：澳門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特色在于其中西交融、多元共生的文化底蘊。這種源自不同文明的文化表達，在澳門這片土地上并存、互動，構(gòu)成了獨一無二的文化景觀。

澳門科技大學人文藝術(shù)學院劉天依博士生：澳門作為以“中華文化為主流，多元文化共存的交流合作基地”，其非遺的核心特色首先是見證了中西文化交融的歷史，比如土生葡人美食烹飪技藝、土生土語話劇等，是多元文化相互尊重與包容的印記。

2.澳門非遺在傳承方面目前面臨哪些問題？請舉例談?wù)劇?/p>

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：目前不少非遺傳承人在傳承工作方面遇到困難，面臨經(jīng)濟困擾。因需自行籌集資金舉辦活動，但經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱；近年經(jīng)濟不景，商人贊助減少，籌資困難，對廟宇傳承造成重大打擊。

廣東外語外貿(mào)大學中文學院院長陳恩維教授：盡管《文化遺產(chǎn)保護法》已出臺多年，但“活態(tài)傳承”在實務(wù)操作中仍面臨四大瓶頸：一是激勵機制缺失導致的人才斷層；二是城市現(xiàn)代化與傳統(tǒng)空間的博弈；三是政策偏重“記錄”而輕“人本”。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：澳門博彩旅游業(yè)的強勢，一方面為非遺提供了展示平臺，另一方面也可能導致其被“商品化”。如何在吸引游客的同時，保持非遺活動對本地社區(qū)的原有意義，是一個持續(xù)的挑戰(zhàn)。

澳門科技大學人文藝術(shù)學院劉天依博士生：傳承方面目前年輕一代的關(guān)注度和參與度不足，而且新媒體運用與跨界轉(zhuǎn)化不足，難以有效觸達年輕群體。

3.澳門在保護和弘揚非遺方面，有哪些提升的空間？對當局有何建議？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：目前澳門非遺場館不足，應(yīng)建設(shè)專門的非遺場館，供非遺項目展演，每年舉辦數(shù)次，如南音等項目可在場館演出，更好宣傳澳門非遺文化，以提升澳門非遺知名度，吸引市民及游客。

廣東外語外貿(mào)大學中文學院院長陳恩維教授：未來應(yīng)從政策支持與空間活化兩方面進行精準補強。一是從“項目保護”轉(zhuǎn)向“傳承人賦能”：建議針對《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理指引》中的支援措施進行細化，為認定的“學徒”提供長期的生計津貼或?qū)ｍ椯Y助，使傳承工作專業(yè)化、職業(yè)化。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：澳門在非遺保護方面已有扎實的法律框架（如《文化遺產(chǎn)保護法》）和清單名錄體系，但仍有提升空間。

澳門科技大學人文藝術(shù)學院劉天依博士生：在弘揚方面：可將非遺與影視、旅游、文創(chuàng)跨界結(jié)合，實現(xiàn)“文化+”運營模式，定期收集社群反饋。將非遺在藝術(shù)呈現(xiàn)形式上更貼合社會需求，助力提升公眾認知和文化認同，并借助海上絲綢之路節(jié)點優(yōu)勢，拓展葡語國家傳播渠道，優(yōu)化社會傳播策略，推動澳門非遺的國際傳播，展現(xiàn)澳門非遺的獨特魅力，從而更好地提升澳門城市的媒體形象。

4.如何進一步提高澳門市民對非遺的保護意識？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：建議加大對非遺工作坊的宣傳力度，舉辦更多相關(guān)活動，以提升市民的參與度。建議將非遺文化項目納入旅游路線，安排旅行團參觀，讓游客深入了解澳門獨特的非遺文化。同時，建議當局善用網(wǎng)絡(luò)平臺推廣澳門非遺，以擴大影響力。

廣東外語外貿(mào)大學中文學院院長陳恩維教授：利用數(shù)字平臺構(gòu)建“全民記憶”：完善和推廣“澳門記憶”等數(shù)字平臺，收錄更多口述歷史、技藝影像。同時，建議政府設(shè)立統(tǒng)一的非遺資訊平臺，將不同機構(gòu)及傳承人的工作、教學資源、活動信息集合在一起，方便市民查閱和參與。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：利用新媒體講好“我們的故事”，支持年輕人利用社交媒體（如Instagram、小紅書、YouTube）制作高質(zhì)量的短片，以平民視角、現(xiàn)代語言講述非遺項目和傳承人的故事。

澳門科技大學人文藝術(shù)學院劉天依博士生：我們可以通過數(shù)字化手段、全媒體矩陣將澳門非遺系統(tǒng)性保存并推廣，全面且系統(tǒng)地記錄下真實的澳門文化基因。

5.其他地方在非遺保護方面，有哪些值得澳門借鑒的？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：政府主導的文化旅游項目能有效結(jié)合經(jīng)濟與文化效益，值得澳門參考。期望當局參考鄰近地區(qū)經(jīng)驗，善用非遺資源，促進澳門非遺文化的傳承與發(fā)展。

廣東外語外貿(mào)大學中文學院院長陳恩維教授：建議可推動制定《灣區(qū)非遺分級保護指南》，建立統(tǒng)一的評估指標。更進一步，可探索推出“非遺跨境通認卡”，實現(xiàn)大灣區(qū)內(nèi)非遺傳承人資質(zhì)的互認，促進人才和技藝在區(qū)域內(nèi)的流動。澳門的非遺保護已奠定良好基礎(chǔ)，未來若能在“活態(tài)傳承支持”、“社區(qū)生活融合”及“數(shù)字化與區(qū)域協(xié)同”上持續(xù)發(fā)力，其“文化共融”的獨特價值將得到更充分地展現(xiàn)。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：香港非遺辦事處建立了完善的公開資料庫，并制作高質(zhì)量短片推廣非遺項目，善用新媒體進行國際傳播。澳門可參考此經(jīng)驗，建立多語種的非遺資料庫，特別為土生葡人美食等具國際連結(jié)的項目配備葡語、英語介紹，用國際聽得懂的語言講好澳門故事。

澳門科技大學人文藝術(shù)學院劉天依博士生：由中華人民共和國文化和旅游部部署、國家圖書館中國記憶項目中心驗收評估的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工程，非常值得澳門借鑒。

今期的探討，各位嘉賓就共同的議題，客觀深入細致地闡述了各自的看法，并提出了不少具體的建議，具有一定的參考價值。綜合各位嘉賓的觀點和建議：澳門非遺在傳承和發(fā)展方面，目前面臨斷層困境以及經(jīng)濟困擾。傳承人及業(yè)者群體的老齡化現(xiàn)象日益嚴重，年輕人對非遺行業(yè)大部分只有暫時的興趣，后備力量明顯不足。

當局應(yīng)鼓勵跨界合作，支持藝術(shù)家、設(shè)計師、科技公司與傳統(tǒng)業(yè)者共同開發(fā)新的文化產(chǎn)品和教育項目，讓非遺以更時尚、更互動的方式進入年輕一代的生活。組織本地傳承人與當代設(shè)計師跨界合作，將非遺元素轉(zhuǎn)化為具競爭力的市場IP。

值得一提的是，文中嘉賓劉雋敏老師提到貴州、云南當?shù)貙鹘y(tǒng)苗繡、蠟染等技藝與現(xiàn)代設(shè)計對接，通過訂單式生產(chǎn)讓傳承人獲得經(jīng)濟收益，實現(xiàn)了“在生產(chǎn)中傳承”。并提出澳門可借鑒此思路，將木雕－神像雕刻等冷門手工藝與文創(chuàng)設(shè)計結(jié)合，開發(fā)既有傳統(tǒng)底蘊又符合現(xiàn)代審美的旅游紀念品，讓老手藝在市場中煥發(fā)新生。

此外，澳門雖有“澳門記憶”等平臺，但非遺資料的分散性依然明顯。建議完善和推廣“澳門記憶”等數(shù)字平臺；同時，建議政府設(shè)立統(tǒng)一的非遺資訊平臺，將不同機構(gòu)及傳承人的工作、教學資源、活動信息集合在一起，方便市民查閱和參與。

澳門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是這座城市的過去，更是通往未來的鑰匙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不僅是政府的責任，更需要我們每一位澳門人的參與。守護它們，就是守護澳門獨特的文化特色和魅力。讓小城的文化根脈，在時代的日新月異中生生不息。