（西嶺風(fēng) 軒轅閣 ）夫混沌未開，奇點(diǎn)獨(dú)存，蘊(yùn)能潛衡于時(shí)空，此宇宙和融之本始。和融者，和合之動(dòng)態(tài)平衡也，為和與合相互轉(zhuǎn)化之程，亦為態(tài)勢相生相協(xié)之果。和者為體，藏動(dòng)之穩(wěn)態(tài)；合者為勢，蘊(yùn)待聚之基。二者相須為用，和融為樞紐，貫通運(yùn)化，生生不息?！吨芤住酚醒浴吧^易”，斯語誠哉。蓋和融者，易道之核，宇宙生生之常。宇宙既辟，和為體，合為用，和融為體用流轉(zhuǎn)之化，肇始為端，運(yùn)化居中，歸終為極。和合體用不二，如燈與光，三者相扣若鏈。和融之理，統(tǒng)于體用，行于潛衡待聚，成于始化終之閉環(huán)，實(shí)乃和合動(dòng)態(tài)平衡之極致。

若天道者，宇宙之道也，為宇宙和融之體顯，定萬化之律。宇宙巨構(gòu)之立，以和融為體，以合聚為行，其運(yùn)化全程，皆和融動(dòng)態(tài)平衡之演繹。宇宙巨構(gòu)者，乃萬系之統(tǒng)，空浩時(shí)綿，能量無竭，賴子系統(tǒng)交織守整體之序。且“宇宙”二字，《莊子》言“有實(shí)無處者宇，有長無疾者宙”，《尸子》云“上下四方曰宇，往古來今曰宙”，二說相明，時(shí)空一體，此和融肇始之證。恒星聚核，以和定基，氫核待聚不弛，不馳則不崩，此“保合太和”之象。氫竭核溫驟升，斥力引力相抗生爭，如氦閃之變。復(fù)借引力坍縮與核聚變，重啟能量潛衡，終不致崩解，化紅巨星，凝白矮星。此中，和融為動(dòng)態(tài)平衡之程，促陰陽相濟(jì)、態(tài)勢轉(zhuǎn)化；其最終穩(wěn)態(tài)，實(shí)乃和合之態(tài)。星系維系，暗物質(zhì)起于奇點(diǎn)潛衡，衍引力潛勢之和定框架；明物質(zhì)合以充體，成星系之形，和融貫其間，使和與合動(dòng)態(tài)相濟(jì)，終成穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)。黑洞潛衡，實(shí)乃引力與熵之動(dòng)態(tài)潛衡，引力為陰，信息波動(dòng)為陽，和融促陰陽相濟(jì)成“太和”穩(wěn)態(tài)，恒久不弛。引力波者，天體加速引時(shí)空漣漪也，能量聚合為待聚擾動(dòng)之因，時(shí)空自穩(wěn)調(diào)節(jié)為潛衡平衡之果，和融為橋，促成此動(dòng)態(tài)平衡，其時(shí)空漣漪乃“太和”之氣流轉(zhuǎn)，證宇宙和融之普適。自微觀至宏觀，此道貫通無間：原子借化學(xué)鍵合化分子，電子待聚成鍵，和融促電子與原子核之和化合；分子憑引力和洽集群，潛衡成物態(tài)，和融調(diào)物態(tài)之變；集群借“引力坍縮之和”聚為星際云，以“溫密之合”育胚成星，物質(zhì)待聚聚變，和融促聚散轉(zhuǎn)化。所謂和融運(yùn)化，實(shí)為和合動(dòng)態(tài)平衡之完整呈現(xiàn)，程流無滯，果守穩(wěn)態(tài)，體用相生動(dòng)靜相濟(jì)，承端啟極無間斷，乃“生生之謂易”之實(shí)證。

天道定律，地道成用。體用相依，天人一貫。逮至地道者，地球運(yùn)行之律也，為和融之用，立地球之則。地道主“合化”，以待聚為勢，以和融為橋，其運(yùn)化邏輯與天道一脈相承，以和融動(dòng)態(tài)平衡之程促天地之氣轉(zhuǎn)化，終成生態(tài)和諧、萬物共生之果。地道合化之象，備見于諸事：古鐘鑄制，銅錫和而熔料，范模合而成形，和融促材質(zhì)之和化器物，聲韻悠揚(yáng)，暗合同中存異之理；古柏移栽，根土相附為和，方位向陽為合，和融調(diào)水土植被之性，使和與合相生，水土相滋顯生態(tài)妙，恰如異中求同之智；池塘蓄水，順地形之和攔洪，借水利之合灌溉，和融促蓄泄轉(zhuǎn)化，反哺地道生機(jī)，實(shí)乃多元化一之象；活字印刷，字模分合為和，排版相協(xié)為用，和融促字模之和化排版，昔畢昇創(chuàng)活字，今數(shù)字排版承其理，顯文明傳承妙，宛若天人共鑒之態(tài)；臺州海疆清淤，順海洋生態(tài)潛衡為和，憑漁民參與之合施治，和融促生態(tài)之和化人力，回收垃圾復(fù)海晏，顯地道和洽之踐。此五者，皆和合動(dòng)態(tài)平衡之具象，暗合四義之理。然地道之和洽，非靜態(tài)適配，實(shí)乃和合動(dòng)態(tài)平衡之完整鏈條，以程促轉(zhuǎn)化，以果守穩(wěn)態(tài)，積微成著生生不息，為萬物化生之基，亦為人道踐行之壤。

地道既立，人道以成。天地人三才之道，和融貫通其間。人道者，人文社會(huì)運(yùn)行之律也，為和融之終極踐行，定人文之序。人道主“順和”，以和融為橋，順天道恒常，借地道化生，其核心在于，以和融動(dòng)態(tài)平衡之程促進(jìn)人與自然、人與人之轉(zhuǎn)化，終成社會(huì)和諧、天人相契之果。和融于人道，實(shí)為動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化之樞紐。順天道恒常，承宇宙運(yùn)化之律；借地道化生，用地球育養(yǎng)之能；創(chuàng)人文之合，促文明演進(jìn)之化。《老子》有言“人法地，地法天”，此天人合一之基也。人循地道之合、天道之和，和融促天人轉(zhuǎn)化，實(shí)乃動(dòng)態(tài)平衡之人文演繹，暗合宇宙和融之理?！墩撜Z》以“己所不欲，勿施于人”為和，“因材施教”為合，和融促人倫之和化教化，育君子合人文，恰為異中求同之智，于今異域文明交往中，仍具普適價(jià)值?！吨杏埂贰爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”，與《周易》“保合太和”一脈相承，人道非獨(dú)順合，更能借和融創(chuàng)合反哺，使天地之和愈恒，此乃多元化一之境，亦為人類文明演進(jìn)之終極方向?！肚f子》“天籟”之說，合于“齊物論”之理，天籟者，自然本理之和之動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)，八音相諧者，人文踐行之合之平衡結(jié)果，和融促二者相濟(jì)，體用相孚物我相融，實(shí)為天人共生之象，彰顯人與自然和諧共生之真諦。墨子節(jié)樂惠民，和融促樂之和化民生，避浪費(fèi)之弊，此乃同中存異之踐?！豆茏印贰皞}廩實(shí)而知禮節(jié)”，倉廩實(shí)為合之功，聚物資以待用，知禮節(jié)為和之效，凝人心以成序，昔管仲治齊，行此道而國富民安，和融促物資之合化人心，體用相貫成治國基，實(shí)乃和合動(dòng)態(tài)平衡之政治典范?！睹献印贰懊駷橘F”之說，民意即天意，民和為權(quán)力之和，政合為順民之踐，和融促民和與政合相化，文景之治輕徭薄賦，民和而國力昌，漢武盛世承其基，此體用與權(quán)力合法性之深融，實(shí)乃和合動(dòng)態(tài)平衡之人文極致。

今人道踐行之理，通于跨域之治，和融共理，非獨(dú)華夏。西方哲者論和諧，多囿于靜態(tài)適配，柏拉圖“理想國”重階級秩序，亞里士多德“中道”求適度，康德“永久和平”倡契約無戰(zhàn)，哈貝馬斯“交往行為理論”重共識優(yōu)先，然漢內(nèi)斯·菲爾納直指其弊，哈貝馬斯“共識”強(qiáng)調(diào)整齊劃一，漠視差異之美；西方“全球門戶”之策，附帶政治條件、融資僵化，未離霸權(quán)之念，皆未明和融作為和合動(dòng)態(tài)平衡之過程與結(jié)果之旨。惟和融之道，以動(dòng)態(tài)平衡為核心，順天應(yīng)地合人，方顯經(jīng)世之用。當(dāng)今之世，寰宇氣候失和、地道合化失衡、文明沖突屢現(xiàn)，人道順和不足、技理之辨待明、人機(jī)相和未立，和融之道恰為對癥之方。生態(tài)匡復(fù)循地道合化之理，綠水青山，即為金山銀山，護(hù)生態(tài)平衡為和，綠色發(fā)展為合，和融促保護(hù)化發(fā)展，反哺地道生機(jī)，斯為以動(dòng)態(tài)平衡破失衡之局，暗合同中存異之基；異域文明相協(xié)守人道“順和”之智，巴黎之約“共同但有區(qū)別之責(zé)任”之旨，契合“尊重差異為和、共識行動(dòng)為合”，和融促差異化共識，共克氣候之弊，此乃以動(dòng)態(tài)平衡果成和諧之態(tài)，恰如異中求同之徑。技道演進(jìn)循“體用不二”之則，人機(jī)相和之規(guī)明“人文底線為和、技術(shù)創(chuàng)新為合”，和融促人文化技術(shù)，避異化之險(xiǎn)，實(shí)乃多元化之踐；華夏援外御疫，信息共享為合、因地制宜為和，和融促共享化適配，助多國御疫情，此乃多元文明和合共生之踐，暗合“天人共生”之旨，顯跨域和融之功。

若宇宙和合之精義，存乎“同中存異，異中求同，多元化一，天人共生”。此論統(tǒng)攝宇宙、自然界和人類社會(huì)三大維度，破零和之迷障，開文明偕進(jìn)之新途，實(shí)為宇宙運(yùn)化、社會(huì)發(fā)展、人類存續(xù)之根本，亦為和融作為和合動(dòng)態(tài)平衡程與果之終極闡釋。同中存異者，和合之基也。萬物同源各秉其性，于共性中守個(gè)體特質(zhì)，不泯其異而強(qiáng)求劃一。強(qiáng)令同歸，則本真盡失，生機(jī)自凋。觀蒼穹星辰，各循其軌而同屬太虛；察世間草木，各展其態(tài)而共稟生機(jī)。異中求同者，成和合之徑。萬物雖異相依共生，于差異中尋共通之道，不執(zhí)其異而拒協(xié)。執(zhí)異相斥，則孤弱難立，終致離散。觀生態(tài)之鏈，鳥獸蟲魚異質(zhì)相依共濟(jì)；察族群文明，殊途并進(jìn)求同存異。至多元化一、天人共生，為宇宙和合之終極升華，亦為和融作為和合動(dòng)態(tài)平衡之終極果。多元化一者，承同中存異之基、異中求同之徑，聚多元而不相害，存差異而不相斥，終成協(xié)同一統(tǒng)之局；天人共生者，為多元化一之終極形態(tài)，統(tǒng)攝天地、社會(huì)、人類三大維度，人與天地相融相依，共生共榮，臻于太和之境?！吨芤住吩啤氨：咸?，乃利貞”，太和之境，正合同中存異之基、異中求同之智，非無差異之強(qiáng)求劃一，乃多元共存、和而不同之圓融之態(tài)，恰為和融作為和合動(dòng)態(tài)平衡之極致呈現(xiàn)。同中存異立基，異中求同拓徑，多元化一成勢，天人共生臻境。四義相承，辯證相生，統(tǒng)攝三界而貫古今。其道也，上承往圣之智，下啟今時(shí)之思，破零和迷障，開共生新途，為天地人倫立昭明之徑，為文明永續(xù)開無疆之域。

竊惟古論“和合”多囿于調(diào)和致同，史伯“和實(shí)生物”及于器物，《中庸》“致中和”重于修身。今融天道、地道、人道之智識，立和融之《和合新論》，明和融實(shí)為和合之動(dòng)態(tài)平衡，為和與合轉(zhuǎn)化之橋、動(dòng)態(tài)過程之真，亦為態(tài)勢相濟(jì)、穩(wěn)態(tài)平衡之果。動(dòng)態(tài)不靜，循“破—立—和”之循環(huán)生生不息；互攝不獨(dú)，顯“體—用—反哺”之共生綿綿無竭。此宇宙共理，非獨(dú)地球之則，星際旅行亦守跨域和融，引力斥力相協(xié)，生態(tài)和諧共生，皆循此理；黑洞、原子、引力波證“本體普適”，此體用互動(dòng)之終極。

新論非徒事空談，實(shí)經(jīng)世致用之智諦，明和合體用之真，證宇宙萬化之理。惟踐行天道者，和融之體用轉(zhuǎn)化，以人為宗。體生用而用不離其宗，用顯體而體不違其道，循環(huán)無端。體為和之動(dòng)之穩(wěn)態(tài)，乃宇宙之本、萬物之根、文明之基；用為合之化生秩序，乃以和融促合外顯之于用、萬物之于流動(dòng)、文明之于踐行。縱觀三論，天道呈“體之形”，和融成宇、用顯體實(shí)；地道立“用之序”，和融定維、體馭用向；人道踐“體之諦”，和融明本、體統(tǒng)用全。體失則宇宙虛寂，用亡則真機(jī)隱沒。而人類非宇宙旁觀者，實(shí)和融之踐行者：承天道之和養(yǎng)萬物，借地道之合育生機(jī)，創(chuàng)人文之合濟(jì)萬邦；令宇宙生生不息，萬物各得其所，人道與天地共恒久。

嗚呼！混沌初開，和藏潛衡；萬物化生，合蘊(yùn)待聚；和融貫通其間，實(shí)動(dòng)態(tài)平衡之樞紐，促和與合轉(zhuǎn)化無滯。和合之道，體用不二，天地位則萬物育，人類歸于焉。乾坤同運(yùn)，日月齊輝，和融顯道與乾坤同壽，萬古恒昌。人類天職、斯論宗旨，盡于此矣！

編輯：李海朝