（西嶺風(fēng) 軒轅閣）夫混沌未開，奇點蘊能，與時空潛衡，此宇宙和融之元也?！昂汀睂訇幹黛o，藏同一之理，定存續(xù)之基，應(yīng)“何以存”之問；“合”屬陽主動，蓄斗爭之勢，賦演進之力，指“何以進”之途。二者非二，乃一體兩面，相濟相生而不可離。和融為橋，統(tǒng)攝陰陽動靜之徑，規(guī)同一之基、引斗爭之向，貫穿“天—地—人”全維度，周行不殆。天地之和融，乃乾坤立根之基，循“陰靜‘和’定序、陽動‘合’致進”之律，此“天人合一”之本源，亦承道家“道法自然”之旨，天地運行節(jié)律，實“道”之具象也。

蓋和融為宇宙之本源，定萬物演化之則。太陽、地球、月亮構(gòu)成之子系統(tǒng)，日屬陽主動，為“合”之象，光熱沖寒驅(qū)暗，啟草木競萌、鳥獸蕃息，破穩(wěn)態(tài)以濟生命演化，不逾四時之序；月屬陰主靜，為“和”之征，清輝息風(fēng)寧波，養(yǎng)萬物休憩、生機內(nèi)蘊，維平衡以筑存續(xù)根基，不失演進之機。一動一靜，一拓一守，成天地人和合之基，契《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之演化，合《莊子》“天地與我并生”之旨。而晝夜循環(huán)，深契“合不越和界和不滯合能”之則，晨光起則陽漸長、陰漸消，“合”啟生長之機而不逾時序之“和”；暮色臨則陰復(fù)凝、陽復(fù)斂，“和”蓄活力之基而不滯來日之“合”。消長有度，晝夜不輟，歲時自成。四時迭代更證此理普行，春“合”破冰活土，啟生機之進；夏“合”暑蒸茂物，臻盛長之境；秋“和”葉墜實成，蓄元氣之基；冬“和”雪覆冰封，養(yǎng)來春之力。星系引力制衡相濟，黑洞陰陽相協(xié)，恒星氫核聚散相生，草木枯榮有序，生靈蕃息有度，皆為自然層和融之具象。和融承“道法自然”，非被動無為，乃順規(guī)律而主動為，為“地”“人”立其本源根基。

逮至地為和融之物化，顯自然之理之征。器物者，自然規(guī)律在“地”之形質(zhì)落地，人事之理延之，其源相同?！昂汀睘槠魑锉倔w結(jié)構(gòu)、本質(zhì)之用，定器形、立造物之本，成功能同一之基；“合”為器物部件互動、工藝革新，固器構(gòu)、顯造物之巧，行優(yōu)化斗爭之舉。一體奠基，一用興進，成器物之合契。榫卯為傳統(tǒng)典范，卯定器架承榫，榫入卯隙固器，以“承重穩(wěn)固”為同一之基，規(guī)咬合“不松不裂”之界，無釘而傳千年，乃“體用和融”之極致。羅盤之造，磁針定極而生和，立辨向同一之基，刻度精算而成合，破方位迷障之阻，商旅持之通四海。蜀錦新創(chuàng)，經(jīng)緯交織而立和，守古藝紋理同一之基，紋樣煥新而彰合，應(yīng)今世審美之變，古藝新生。診脈之藝，“望聞問切”為和，察氣血平和之態(tài)，“脈理推演”為合，破疾痛未知之惑，循古醫(yī)之法收今診之效。斗拱之制，榫卯相扣為和，立承重同一之基，分流卸力為合，解結(jié)構(gòu)承壓之難，撐檐角、御風(fēng)雨。器物“和”源于自然本質(zhì)，“合”顯于人類創(chuàng)用，和融使器物既合自然之理，又顯實用之妙，由是觀之，和融貫之，承接自然而賦能人事。

而人為天地人和融之終極，成天地之價值之宗。天地之理推及人事，其道不二，涵蓋生產(chǎn)實踐、社會治理、個體修身，乃自然規(guī)律與器物之理之落地踐行。“和”為人事共同價值、制度之本，定方向、立框架，乃“仁”之外化、“禮”之內(nèi)核；“合”為人事破弊革新、差異調(diào)適，掃障礙、激活力，乃“仁”之踐行、“禮”之調(diào)適。靜則立基，動則興進，成人事之序。行于生活生產(chǎn)實踐，則人類循四時律耕作，以耕耘為“合”改造自然、優(yōu)化生產(chǎn)，以休養(yǎng)生息為“和”契合自然、穩(wěn)固根基，達成“自然產(chǎn)出與人類需求”之和融，兩相契合。國家治理當(dāng)推文景之治為范，“輕徭薄賦，與民休息”為“和”，減民負以聚民心，守仁政統(tǒng)一之基；“削諸侯，整吏治”為“合”，弱割據(jù)而立制度，行革新斗爭之舉。仁法相濟，合《墨子》“兼愛天下”之仁、《管子》“禁暴率善”之旨，循法而治不逾民生底線，終成仁禮和合之治世，顯“仁禮和合”之治。社群治理以社區(qū)加裝電梯之事為例，老者憂費、青年憂設(shè)計，和合以“睦鄰共利”為同一之基，引協(xié)商斗爭定“高攤低補、分期償付”之策，無一方逾界，實乃“仁”“禮”在基層之踐。全球治理則中歐班列之盛為證，以“互利共贏、互聯(lián)互通”為和，尊重各國發(fā)展之擇，立合作同一之基；以“線路優(yōu)化、通關(guān)簡化”為合，破解跨境商途之阻，行協(xié)同共進之舉。癸卯歲開行萬七千余列，帶動沿線貿(mào)易二成有余，顯和融于國際治理之實效。

至若個體修身，乃和融之道向內(nèi)之內(nèi)化，為心性之歸也。推而論之，和融以“道德本心”為同一之本，規(guī)斗爭不違良知底線，引踐行向人格完善，融諸子之論修養(yǎng)智慧?！昂汀睘樾奚淼赖卤拘?、價值追求，定坐標、立精神之基，儒家謂“仁”、道家謂“真”、佛家謂“慈悲”，其理歸一；“合”為修身克己祛欲、踐行磨礪，破障蔽、化心欲為行，儒家謂“三省”、道家謂“去奢”、佛家謂“修行”，其徑相通。一本立心，一功踐行，成修身之辯證?？鬃印拔崛杖∥嵘怼?，以“守仁歸禮”固其和，立道德同一之基，借“自省祛私”成其合，行克己斗爭之途，應(yīng)《論語》“見賢思齊焉”之教，終至“從心所欲不逾矩”。王陽明“知行合一”，“致良知”為和明善惡之基，“知行不二”為合破知而不行之滯。佛家“慈悲”，以《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”為和守道德之本，以“踐行善業(yè)”為合踐本心之旨。此皆修身和合之典范。較之西哲“矛盾論”，面對貧富差距，“矛盾論”多主破舊立新，和合則在“共富”同一框架內(nèi)，以稅調(diào)、公益等斗爭優(yōu)化分配，“先富帶后富”“精治施策”。此皆為“仁禮和融”之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既守統(tǒng)緒，又破滯塞。

故混沌初開，和融蘊其真；萬物化生，和融顯其道；人心歸正，和融成其德。華夏圣哲之智，人類文明之圣地也。彰則同一有基、斗爭有序，天清地寧人康，萬物共生相榮、天下太平；晦則同一失據(jù)、斗爭無度，天亂地廢人爭，紛爭四起、文明失基?！疤臁亍恕币院腿跒楹诵募~帶，同一為基、斗爭為進，逐層承接、雙向賦能、環(huán)環(huán)相扣，終成“自然規(guī)律可循、器物合道可用、社會和諧可居、人心安寧可棲”之和合之境。為人類立心，為萬世開太平，此和融之至境，實現(xiàn)天地人共生相榮、存續(xù)與演進辯證統(tǒng)一之永續(xù)恒昌，與乾坤同壽，萬古長青焉。

編輯：李海朝