陶東風，男，1959年生于浙江。1991年畢業(yè)于北京師范大學中文系，獲文學博士學位?，F為廣州大學人文學院教授，廣州大學當代文化研究中心主任，中國文藝理論學會副會長，中外文藝理論學會副會長，北京師范大學文藝學研究中心兼職博士生導師，《文化研究》叢刊主編。

幾年前本人曾寫過一篇關于“比壞”的小文，分析時下一種社會心理和行為“邏輯”（如果也算是“邏輯”的話），即一個人通過和別人比壞，來為自己做壞事辯護：我這個人固然不怎么樣，但別人比我更不怎么樣，所以我還不算特別不怎么樣。

我雖然沒少做壞事，但別人壞事比我做得更多，所以我還不算太壞。

這樣一種比壞邏輯會導致人越來越向下墜而不是向上升，且墜得心安理得，因為他的眼睛是朝下看的，總看到還有人在他下面，比他墜得更甚，因此自己也就坦然地每況愈下。

近日偶然重讀魯迅先生的《燈下漫筆》（1925年4月29日），發(fā)現還有一種也可以叫“比壞”的心理或行為“邏輯”。

魯迅寫到袁世凱想稱帝的那一年，中國銀行和交通銀行的鈔票大貶，以至不能兌換銀子了。

雖然政府命令商家不允許拒收鈔票，但是狡猾的商家總是找各種理由陽奉陰違。

在這種情況下，“幸而終于”出現了鈔票換銀子的行市，盡管兌換率是六折幾，魯迅先生還是“非常高興”，趕緊去換了手頭一半的鈔票；熟料竟然又漲到七折，先生“更非常高興”，趁機全部兌了。

完事后先生感嘆：現銀“沉甸甸地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩”，并做了這樣的比較：“倘在平時，前鋪子如果少給我一個銅元，我是絕不答應的。”

“平時”不答應的事情，“非常時期”就答應了，不但答應了，而且“非常高興”，這是什么邏輯在起作用？

我以為也是比壞邏輯。

魯迅先生的“高興”是因為與最壞的情況（鈔票徹底不能兌換成銀子，甚至徹底變成廢紙）相比，以六幾或七折兌換已經是不幸中之大幸，至少不算最壞。

如果不是這樣比壞，而是堅持與“平時”的正常情況比，還能高興得起來么？

令人略感突兀的是：魯迅先生在敘述了上述“高興”之事后突然筆鋒一轉：“但我當一包現銀墜在懷中，沉甸甸地覺得安心、喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分歡喜?！?/p>

為什么會這樣？魯迅寫道：

假如有一種暴力，“將人不當人”，不但不當人，還不及牛馬，不算什么東西; 待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時候，然后給與他略等于牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什么呢? 因為他雖不算人，究竟已等于牛馬了。

“將人不當人”而當牛馬、當畜生，已屬很壞，但還有更壞的“不及牛馬”，于是能安安穩(wěn)穩(wěn)地當牛做馬，也就來之不易、值得慶幸了。

這是多么典型的比壞邏輯啊。

這就好比做奴隸已經很糟糕了，但是還有更糟糕的“下于奴隸”（奴隸不如）。

在魯迅看來，“實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的?！?/p>

因此，中國人的理想就是如何做穩(wěn)奴隸，畢竟比做奴隸而不得要好。

他的希望就是主子能夠制定“奴隸規(guī)則”并比較遵守這規(guī)則，好讓自己作穩(wěn)奴隸，“使他們可上奴隸的軌道”，不至于像張獻忠那樣胡來：不管你是不是服役納糧的順民都亂殺一氣。

我之前那篇關于比壞的文章，分析了《甄嬛傳》的主人公甄嬛通過比壞戰(zhàn)勝了那個一心想置甄嬛于死地的壞皇后（比皇后更壞）并取而代之。

這是壞與壞的較量，一個人必須比壞人更壞才能戰(zhàn)勝壞人。

這說明什么？說明這個社會流行劣幣驅逐良幣的“劣勝優(yōu)汰”原則：不壞者活不下去，較壞者活得較好，最壞者活得最好，所以壞都是環(huán)境逼的。

這似乎是做壞人的理由；而我在這里——由于受到魯迅先生的啟發(fā)——說的比壞，更像是慫人的茍且或犬儒邏輯：為自己的認慫、茍活、放棄尊嚴尋找理由，因“做穩(wěn)了奴隸”而洋洋自得：反正沒到最壞，還能有口稀飯喝，有件破衣穿，有間茅屋住，滿足吧。

前一種比壞讓自己有理由去干壞事，去謀殺、去誣告、去告密；后一種比壞則讓自己滿足于做穩(wěn)奴隸，安于現狀，得過且過。

但說到底，它們是相互關聯的：慫人的茍且邏輯成就了壞人的強盜邏輯。

這使我想起了波士頓猶太人死難紀念碑上的一段碑文（作者為新教牧師馬丁.尼莫拉）：

“當納粹來抓共產黨人時，我保持沉默，因為我不是共產黨人；
當他們來抓猶太人時，我保持沉默，因為我不是猶太人；
當他們來抓貿易工會主義者時，我保持沉默，因為我不是貿易工會主義者；
當他們來抓天主教徒時，我保持沉默，因為我是新教徒；
當他們來抓我時，已無人替我說話了?！?/p>

一般認為，這段話的意思是：人類是命運共同體，其自由和生命權利都是相互關聯的而不是孤立的，別人的自由同樣也是你的自由。

如果你不保護他人的自由，那么你的自由也終將不保。

但我想這個道理也適用于比壞：當納粹殺了共產黨人時，你的自由與權利就少了一份，雖然你不是共產黨員；當他們殺了猶太人時，你的自由與權利又少了一份，雖然你不是猶太人。

如此這般下去，你的自由和權利很快就會蕩然無存。

因此我的結論是：任何時候任何情況下壞就是壞，只要是壞，對之就不能有絲毫容忍，不能因為還沒到最壞就容忍那個較壞，否則的話，較壞必將很快發(fā)展為最壞。

同樣，任何時候任何情況下像人的自由、尊嚴這樣的價值都是完整的，不可分割的，如果任其失去一部分，遲早必將失去全部。

如果你認可了自己是奴隸和牛馬，你就會拿奴隸和牛馬的標準要求自己和統(tǒng)治者，只要自己過得像奴隸、像牛馬，而不是“下于奴隸”“牛馬不如”，就心滿意足。

換言之，就會陷入比壞邏輯而不可自拔。

但是一旦你以作穩(wěn)奴隸和牛馬為滿足，那么，你遲早必將淪入奴隸不如或牛馬不如的境地；只有當你一開始就拒絕奴隸和牛馬的身份，堂堂正正地做一個人，一個自由的、有尊嚴的人，以人的標準要求別人、更要求自己，你才能徹底跳出比壞邏輯。

這真是：比壞流行時，茍且無止境。