偃師佛光“后山講壇”045：“真言宗”的“密”和“禪宗”的“緣”『原創(chuàng)』

后山師父：“真言宗”的“密”和“禪宗”的“緣”

后山師父曰：真言宗，唐朝由“密教三師”善無(wú)畏、金剛智、不空等所傳的密宗佛法逐漸形成的宗派，依《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》建立“身、口、意”三密瑜伽。

修持真言宗佛法，不經(jīng)灌頂，不經(jīng)傳授，不得任意傳習(xí)及顯示予人，因此也就是密宗。

真言宗修法時(shí)，以自己的三業(yè)和佛的三密“入我我入”，融為一體。

口誦真言是“語(yǔ)密”，手結(jié)契印是“身密”，心入三摩是“意密”。如果修成，自己的三業(yè)與佛陀的三密相應(yīng)，即成就佛身。

后山師父曰： 真言宗的“密”，很多時(shí)候秘不示人，讓教門之外的人浮想連綿。

禪宗，主張修習(xí)禪定，故名禪宗，又主張傳佛心印，即以覺(jué)悟眾生本有之佛性為目的，因此又名佛心宗。據(jù)傳創(chuàng)始人是菩提達(dá)摩，稱為初祖。

自初祖菩提達(dá)摩之后，禪宗的傳承者分別為二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信和五祖弘忍，在四祖道信時(shí)禪宗開(kāi)始擴(kuò)張，五祖弘忍時(shí)為朝廷承認(rèn)，徒子眾多，形成了許多傳禪基地。

禪宗六祖慧能口述其弟子法海集錄的《六祖壇經(jīng)》，是該宗代表的經(jīng)典，主張心性本凈，佛性本有，覺(jué)悟不假外求，舍離文字義解，直徹心源即可，所謂“于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)；一切法自在性，名為清凈法身”。

禪宗認(rèn)為一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識(shí)自性，“一聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。

在禪宗思想廣泛流傳的過(guò)程中，代入了中土文化成分，也將其“自然任運(yùn)”的態(tài)度注入了中土文化和人們的日常生活，構(gòu)成一種“事況隨緣”的生活理念。

后山師父曰： 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“隨緣”已經(jīng)不是純正的佛家思想，它的理論根據(jù)也和教說(shuō)相去漸遠(yuǎn)了。

禪宗南移后，南派擯棄北派的“漸悟”理論，主張“頓悟”——消極等待忽然出現(xiàn)的覺(jué)悟。

南派禪宗在“自由放任”的路上越滑越遠(yuǎn)，修定也已堅(jiān)持不下去了，反而說(shuō)什么磨磚不能作鏡，坐禪無(wú)從成佛，不再拘泥靜坐習(xí)禪那些基本功夫了。

但是，禪家的行為方向，是探求、尋覓生死不染、去住自由的境界，并且總想簡(jiǎn)單省事，直截了當(dāng)，把握到成佛的要領(lǐng)，不肯去走迂回曲折的道路。

那么，還如何用功修行呢？南路禪學(xué)說(shuō)：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)睡眠。”毫無(wú)計(jì)較，純?nèi)巫匀?。這是不是有點(diǎn)像中土傳統(tǒng)的道教了呢？