#羅益明

當(dāng)掃地成為心靈修行，當(dāng)會(huì)議變成禪堂，商業(yè)世界的噪音之外，還有另一種可能——或者說(shuō)，另一種陷阱。

文 | 羅益明

01 正念聆聽(tīng)：被資本收編的沉默

商人在寺廟第一次聽(tīng)僧侶講法時(shí)，僧侶并未直接講解教義，而是邀請(qǐng)他提問(wèn)。

僧侶說(shuō)：“佛陀也是先傾聽(tīng)，后開(kāi)口。就像醫(yī)生先用聽(tīng)診器聽(tīng)取病人身體的信號(hào)?！?/p>

但問(wèn)題來(lái)了：當(dāng)“正念聆聽(tīng)”成為企業(yè)培訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)化模塊，當(dāng)“無(wú)目的傾聽(tīng)”被寫(xiě)入HR的績(jī)效考核表，這還是傾聽(tīng)嗎？

在一次企業(yè)輔導(dǎo)中，我遇到一位人力資源經(jīng)理，她總是抱怨員工不配合。我建議她先停止“解決問(wèn)題”，而是花一周時(shí)間，每天與一位員工進(jìn)行15分鐘的“無(wú)目的傾聽(tīng)”——不評(píng)判、不給建議，只是聽(tīng)對(duì)方說(shuō)話。

一周后，她驚訝地發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)“難纏”的員工，其實(shí)只是渴望被真正聽(tīng)見(jiàn)。這讓她重新理解了管理的本質(zhì)。

但我要問(wèn)：這種“傾聽(tīng)”的最終目的，是不是為了提高團(tuán)隊(duì)效率、降低離職率、增加產(chǎn)出？當(dāng)傾聽(tīng)成為管理工具，它還是真正的傾聽(tīng)嗎？

真正的溝通不是表達(dá)自己，而是用心傾聽(tīng)對(duì)方的聲音、情緒和沉默。但現(xiàn)代企業(yè)的傾聽(tīng)，往往是為了更好地“管理”對(duì)方。

02 日常即修行：掃地即心靈，還是心靈即掃地？

寺廟晨會(huì)包括誦經(jīng)、清掃、飲茶和交談。僧侶強(qiáng)調(diào)，這些活動(dòng)“背后并沒(méi)有什么特別的意圖或目的”。

他只是分享日常生活，讓每個(gè)參與者找到屬于自己的意義。商人注意到，當(dāng)大家用竹掃帚清掃落葉時(shí)，每個(gè)人的動(dòng)作都很專注，臉上帶著平和的神情。清掃結(jié)束后，大家都顯得神清氣爽。

日本球迷在世界杯足球賽后自發(fā)清潔體育場(chǎng)座椅，被世界關(guān)注。官方解釋為“日本人的良好禮儀”，但我認(rèn)為，這更像是一種問(wèn)候——對(duì)能夠親臨現(xiàn)場(chǎng)、與大家分享這一刻的感激之情。

但我要批判的是：當(dāng)“日常即修行”成為商業(yè)暢銷(xiāo)書(shū)的賣(mài)點(diǎn)，當(dāng)“掃地即心靈”變成企業(yè)文化的口號(hào)，我們是否在將一種深刻的修行體驗(yàn)，簡(jiǎn)化為可復(fù)制、可量化的“行為準(zhǔn)則”？

修行不僅限于坐禪或誦經(jīng)，更體現(xiàn)在清掃、問(wèn)候、吃飯、行走等日常行為中。但問(wèn)題在于：當(dāng)這些行為被刻意“表演”出來(lái)，當(dāng)清潔工被要求“帶著覺(jué)知掃地”，這是解放還是另一種形式的控制？

03 工作即道場(chǎng)：沒(méi)有“狗屁工作”，只有“狗屁邏輯”

書(shū)中引用大衛(wèi)·格雷伯的“狗屁工作”理論，但我提出：從更廣闊的人生視角來(lái)看，根本不存在真正意義上的“狗屁工作”。

我們?yōu)榱司S持生活所做的每一件事都蘊(yùn)含著意義。例如，一位清潔工如果只是機(jī)械地掃地，工作就會(huì)變得枯燥；但如果他意識(shí)到自己正在為他人創(chuàng)造一個(gè)干凈、舒適的環(huán)境，這份工作就有了意義。

日本有句諺語(yǔ)：“打掃即心靈。”

但我要尖銳地問(wèn)：當(dāng)清潔工的工資不足以支付房租，當(dāng)他的工作時(shí)間被壓榨到極限，當(dāng)他的尊嚴(yán)被忽視，我們還能輕飄飄地說(shuō)“打掃即心靈”嗎？

“公司”（company）一詞的本義是“陪伴”。在佛教中，因共同目標(biāo)而聯(lián)合起來(lái)的團(tuán)體被稱為“僧伽”。佛陀教導(dǎo)，培養(yǎng)良友不僅是修行之路的一部分，它本身就是修行之路。

我在輔導(dǎo)一家科技公司時(shí)，發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)雖然高效，但成員之間幾乎沒(méi)有私人交流。我建議團(tuán)隊(duì)每周進(jìn)行一次“無(wú)議程的對(duì)話”——只是坐在一起喝茶、聊天，不討論工作。

一個(gè)月后，團(tuán)隊(duì)協(xié)作效率反而提升了，因?yàn)槌蓡T之間建立了信任。

但我要批判的是：這種“無(wú)議程的對(duì)話”，最終目的還是“提升團(tuán)隊(duì)協(xié)作效率”。當(dāng)人際關(guān)系被工具化，當(dāng)信任被量化，這還是真正的“僧伽”嗎？

團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是彼此支持的“僧伽”，而非競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。但在資本主義體系中，團(tuán)隊(duì)的本質(zhì)是“協(xié)作以競(jìng)爭(zhēng)”。

04 面對(duì)無(wú)常：當(dāng)癌癥成為“修行素材”

商人被診斷出癌癥后，曾經(jīng)困擾他的“生活噪音”瞬間消失，只剩下對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)。

他回到寺廟，對(duì)僧侶說(shuō)：“我感到無(wú)助。直到現(xiàn)在，我一直認(rèn)為我的人生建立在我自己的選擇之上——建立在我自己的‘掌控’之上。但面對(duì)這場(chǎng)疾病，這種掌控的幻覺(jué)完全崩塌了。”

僧侶回應(yīng)：“當(dāng)我們面對(duì)無(wú)法回避的殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們可能會(huì)感到無(wú)助。但日常的作息——簡(jiǎn)單的誦經(jīng)、清掃、問(wèn)候——可以重振我們的精神。在那些最深切的無(wú)助時(shí)刻，正是我們最終能夠聽(tīng)到佛陀之聲的時(shí)候?！?/p>

但我要批判的是：當(dāng)苦難被包裝成“修行機(jī)會(huì)”，當(dāng)癌癥被描述為“覺(jué)醒的催化劑”，我們是否在美化痛苦、逃避對(duì)結(jié)構(gòu)性不公的批判？

一位癌癥幸存者這樣描述那種感受：“想象你和朋友們一起坐公交車(chē)，興高采烈地前往共同的目的地。突然，只有你一個(gè)人被告知下一站下車(chē)。你不想離開(kāi)，但別無(wú)選擇。你道別后下了車(chē)，看著公交車(chē)開(kāi)走，只留下你一個(gè)人站在公交車(chē)站?！?/p>

這種“被單獨(dú)留下”的感覺(jué)，正是面對(duì)重大變故時(shí)的真實(shí)體驗(yàn)。但正是這種體驗(yàn)，迫使我們面對(duì)真正重要的事情。

但我要問(wèn)：當(dāng)這種體驗(yàn)被寫(xiě)成暢銷(xiāo)書(shū)、做成工作坊、變成收費(fèi)課程，這還是真實(shí)的苦難體驗(yàn)嗎？還是另一種靈性消費(fèi)？

疾病、失落、危機(jī)不是人生的“例外”，而是生命的一部分。但佛教的“接納”不等于社會(huì)的“不作為”。

05 從“我”到“我們”：因陀羅網(wǎng)，還是權(quán)力之網(wǎng)？

書(shū)中用“因陀羅網(wǎng)”的意象來(lái)說(shuō)明相互依存——宇宙大網(wǎng)中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都像一顆寶石，彼此映照、彼此照亮。

我在輔導(dǎo)一家跨國(guó)公司時(shí)，發(fā)現(xiàn)不同文化背景的員工之間常有摩擦。我組織了一次“故事分享會(huì)”，讓每個(gè)人分享自己名字的由來(lái)、童年的記憶、家庭的傳統(tǒng)。

漸漸地，大家發(fā)現(xiàn)，雖然文化不同，但人類的情感和渴望是相通的。這種“相互映照”的體驗(yàn)，讓團(tuán)隊(duì)變得更加包容。

但我要批判的是：這種“包容”的背后，是不是為了讓員工更好地適應(yīng)公司的全球化戰(zhàn)略？當(dāng)文化差異被“和諧”掉，當(dāng)個(gè)體獨(dú)特性被“整合”進(jìn)企業(yè)文化，這還是真正的相互依存嗎？

書(shū)中警告，當(dāng)我們懷著“我這樣做是為了他們”的心態(tài)時(shí)，如果對(duì)方?jīng)]有以我們期望的方式回應(yīng)，我們可能會(huì)感到失望甚至憤怒。

我在輔導(dǎo)一位公益組織的創(chuàng)始人時(shí)，發(fā)現(xiàn)她總是因?yàn)橹驹刚叩摹安桓卸鳌倍械骄趩?。我提醒她：“真正的利他主義自然而然地發(fā)生，形成互惠互利的循環(huán)。如果這個(gè)循環(huán)被打破，利他主義就會(huì)變成單向的?！?/p>

但我要問(wèn)：在權(quán)力不對(duì)等的關(guān)系中，真的存在“互惠互利”嗎？當(dāng)施予者期待回報(bào)，這還能叫利他主義嗎？

修行的目標(biāo)不是“我要成佛”，而是“我們共同成佛”。但在階級(jí)社會(huì)中，“我們”是誰(shuí)？“共同”又意味著什么？

06 念佛修行：聲音的橋梁，還是逃避的通道？

僧侶解釋，“Naam Aami Daab”（南無(wú)阿彌陀佛的發(fā)音）可以僅僅被視為一種聲音，無(wú)需關(guān)注其含義。

當(dāng)我們吟誦時(shí)，就像靜坐冥想而不去追逐思緒一樣，放下對(duì)理解的不斷追尋。商人嘗試在回家路上悄悄念誦，但什么也沒(méi)發(fā)生。

僧侶告訴他：“起初，或許一切看起來(lái)都沒(méi)什么不同。念誦并不會(huì)神奇地讓世界變得清晰。但在念佛中，我們學(xué)會(huì)了等待的重要性。我們相信，只要我們持續(xù)聆聽(tīng)和念誦，那聲音終會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候到來(lái)?！?/p>

但我要批判的是：當(dāng)念佛成為緩解職場(chǎng)壓力的“技巧”，當(dāng)聲音修行變成逃避現(xiàn)實(shí)矛盾的“通道”，這還是修行嗎？還是另一種形式的自我麻醉？

僧侶講述阿彌陀佛的故事——一位菩薩發(fā)愿“除非我能幫助一切眾生也成佛，否則我絕不成佛”。

這個(gè)“原始誓愿”代表著代代相傳的深厚聯(lián)系，一種過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)共同發(fā)出的持續(xù)召喚，引領(lǐng)我們共同覺(jué)醒。

但我要問(wèn)：當(dāng)這種“共同覺(jué)醒”被簡(jiǎn)化為個(gè)人心理調(diào)節(jié)，當(dāng)佛教的集體維度被個(gè)人主義解讀，我們是否在閹割佛教的社會(huì)批判力？

念佛不是祈求，而是通過(guò)聲音進(jìn)入當(dāng)下、融入整體。**但問(wèn)題在于：當(dāng)“當(dāng)下”成為逃避歷史責(zé)任的借口，當(dāng)“整體”被簡(jiǎn)化為心理體驗(yàn)，這還是佛教的本意嗎？

07 成為好祖先：長(zhǎng)當(dāng)下的視角，還是短視的自我安慰？

僧侶問(wèn)商人：“你怎樣才能成為子孫后代的好祖先？”商人感到不知所措。

僧侶說(shuō)：“你不需要留下什么偉大的遺產(chǎn)。想想那些默默無(wú)聞的人們，他們的努力，無(wú)論大小，都塑造了我們今天所享受的便利和科技。我們周?chē)囊磺卸际撬麄凁佡?zèng)的?！?/p>

商人聽(tīng)后說(shuō)：“我會(huì)從每天對(duì)需要幫助的人說(shuō)一句暖心的話開(kāi)始，哪怕只是簡(jiǎn)單的問(wèn)候?！鄙畟H回應(yīng)：“沒(méi)錯(cuò)。有時(shí)候我們會(huì)失敗，但即使是失敗也能給后來(lái)者帶來(lái)重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！?/p>

但我要尖銳地問(wèn)：當(dāng)跨國(guó)公司在全球排放污染，當(dāng)金融資本在制造經(jīng)濟(jì)危機(jī)，當(dāng)科技巨頭在壟斷數(shù)據(jù)，他們的CEO每天說(shuō)一句“暖心的話”，就能成為“好祖先”嗎？

日本家庭有供奉佛龕的傳統(tǒng)，擺放祖先的照片或紀(jì)念牌。通過(guò)每日的憶念偈頌，人們不僅緬懷逝去的親人，也逐漸將感恩擴(kuò)展到其他生命和養(yǎng)育自己的土地，最終演變?yōu)閷?duì)整個(gè)社區(qū)福祉的祝愿。

一位老婦人，每天早晨在佛龕前供茶、誦經(jīng)，然后對(duì)著祖先的照片說(shuō)：“今天我也要好好活著?！边@種簡(jiǎn)單的儀式，讓她感受到自己與過(guò)去和未來(lái)的連接，也讓她的每一天都充滿意義。

但我要批判的是：當(dāng)這種“個(gè)人儀式感”取代了真正的歷史責(zé)任，當(dāng)“好好活著”成為不關(guān)心社會(huì)問(wèn)題的借口，這還是“成為好祖先”嗎？

我們不僅活在當(dāng)下，也活在過(guò)去與未來(lái)的交匯點(diǎn)。但資本主義的時(shí)間觀是“永恒的現(xiàn)在”，它切斷了過(guò)去與未來(lái)的聯(lián)系。

08 擁抱不完美：愚人的覺(jué)醒之路，還是系統(tǒng)的免責(zé)聲明？

僧侶自稱“愚人”，并非出于否定，而是欣然接受了這種基本的人性。他說(shuō)：“念佛法是讓像我這樣無(wú)助的愚人也能成佛的道路?！?/p>

商人最初不理解：為什么一個(gè)德高望重的僧侶要自稱“愚人”？后來(lái)他明白，僧侶并非謙虛，而是深刻地認(rèn)識(shí)到：**僅憑自身努力永遠(yuǎn)無(wú)法成佛，唯有全然接納自己的無(wú)能為力，才能真正聽(tīng)到佛陀的聲音。

但我要批判的是：當(dāng)“接納無(wú)能為力”成為系統(tǒng)推卸責(zé)任的借口，當(dāng)“擁抱不完美”變成容忍不公的理由，這還是修行嗎？還是另一種形式的順從？

僧侶曾對(duì)商人說(shuō)：“即使是依靠自身修行的人，也能往生凈土。當(dāng)然，這同樣適用于那些完全沒(méi)有修行方法的罪人。”

商人初聽(tīng)覺(jué)得困惑——難道不修行反而更容易？僧侶解釋：“自助與懷疑密切相關(guān)。它反映了一種對(duì)我們當(dāng)下自我的微妙否定，其驅(qū)動(dòng)力是渴望成為另一個(gè)人。一個(gè)不依賴自助的、會(huì)犯錯(cuò)的人不會(huì)產(chǎn)生懷疑。這種不自助的狀態(tài)使得全然接納成為可能?！?/p>

但我要問(wèn)：當(dāng)這種“全然接納”被用來(lái)合理化社會(huì)中的壓迫關(guān)系，當(dāng)“不自助”成為放棄抗?fàn)幍恼軐W(xué)依據(jù)，這還是佛教的智慧嗎？還是統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)工具？

僧侶告誡：“雖然佛陀的原始誓愿涵蓋了所有人，但這并不意味著我們可以隨心所欲。正如手邊有藥并不意味著可以故意服毒一樣，我們必須對(duì)自己的行為保持覺(jué)察?！?/p>

一位企業(yè)家在讀了這本書(shū)后，一度認(rèn)為“既然佛接納一切，那我做什么都行”。但當(dāng)他因?yàn)轸斆Q策導(dǎo)致公司陷入危機(jī)時(shí)，他才明白：接納不等于放縱，因果法則依然在運(yùn)作。他后來(lái)反思：“真正的自由不是為所欲為，而是清楚地知道每一個(gè)選擇都會(huì)帶來(lái)后果，并依然愿意為之負(fù)責(zé)?！?/p>

但我要批判的是：在資本主義體系中，“因果”往往被簡(jiǎn)化為個(gè)人責(zé)任，系統(tǒng)性的不公被隱藏起來(lái)。

人是有情感的、會(huì)犯錯(cuò)的存在，這正是“成佛”的起點(diǎn)。但當(dāng)“犯錯(cuò)”被系統(tǒng)性地制造出來(lái)，當(dāng)“情感”被商業(yè)性地操控，這還是人性嗎？

09 結(jié)語(yǔ)：工作即道場(chǎng)，還是道場(chǎng)即工作？

后記中，我在一次重要的線上會(huì)議中，發(fā)現(xiàn)家里的貓跑出來(lái)了。我第一反應(yīng)是沮喪，但隨即想起念佛的教義，暗自笑了笑：“我又一次展現(xiàn)出了人性。”煩躁感頓時(shí)消散。

這個(gè)小小的瞬間，正是佛教智慧與日常生活相遇的地方。

但我要問(wèn)：當(dāng)這種“瞬間智慧”被包裝成商品，當(dāng)“日常生活”被靈性工業(yè)重新定義，這還是真實(shí)的相遇嗎？

我在MBA學(xué)習(xí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)課堂上頻繁使用源自戰(zhàn)爭(zhēng)的術(shù)語(yǔ)（如“戰(zhàn)略”），這讓我感到不安。我意識(shí)到：當(dāng)我們不斷談?wù)摗皳魯「?jìng)爭(zhēng)對(duì)手、搶占市場(chǎng)份額”時(shí)，可能在無(wú)意識(shí)中強(qiáng)化了一種基于零和思維的世界觀。

與此相反，佛教追求的不是“勝利”，而是“精通”——對(duì)自我的深刻理解和超越。這種轉(zhuǎn)變，為商業(yè)世界的未來(lái)提供了至關(guān)重要的線索。

但我要批判的是：當(dāng)佛教的“非競(jìng)爭(zhēng)”智慧被整合進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)體系，當(dāng)“精通自我”成為提升競(jìng)爭(zhēng)力的手段，這還是轉(zhuǎn)變嗎？還是體系的自我強(qiáng)化？

華盛頓特區(qū)的一家律師事務(wù)所，邀請(qǐng)一位常駐的“僧侶經(jīng)理”，為不堪重負(fù)的工作場(chǎng)所帶來(lái)希望和療愈。這位僧侶不做法律咨詢，只是每天與律師們交談、傾聽(tīng)，偶爾帶領(lǐng)大家做幾分鐘的靜默。

一位律師說(shuō)：“他什么都沒(méi)做，但他在這里，就讓我覺(jué)得一切都會(huì)好起來(lái)?！?/p>

但我要尖銳地問(wèn)：當(dāng)僧侶成為企業(yè)的“情緒調(diào)節(jié)器”，當(dāng)靜默成為提高生產(chǎn)力的“秘密武器”，這還是修行嗎？還是資本對(duì)靈性的最終收編？

像僧侶一樣工作，意味著將工作視為一面鏡子，而非達(dá)到目的的手段——一面映照我們?nèi)諒?fù)一日受習(xí)慣和環(huán)境塑造的鏡子，反映出我們正在成為怎樣的人。

但我要說(shuō)：當(dāng)這面鏡子被資本打磨、被市場(chǎng)包裝、被消費(fèi)主義重新定義，它映照出的，還是真實(shí)的我們嗎？

八個(gè)核心思想的邏輯閉環(huán)——及其斷裂點(diǎn)：

一、正念聆聽(tīng)：從“聽(tīng)而不聞”到“用心傾聽(tīng)”

斷裂點(diǎn)：當(dāng)傾聽(tīng)成為管理工具。

二、日常即修行：從“任務(wù)心態(tài)”到“覺(jué)知心態(tài)”

斷裂點(diǎn)：當(dāng)覺(jué)知被績(jī)效量化。

三、工作即道場(chǎng)：從“競(jìng)爭(zhēng)”到“共修”

斷裂點(diǎn)：當(dāng)共修服務(wù)于競(jìng)爭(zhēng)。

四、面對(duì)苦難：從“抗拒”到“接納”

斷裂點(diǎn)：當(dāng)接納美化不公。

五、相互依存：從“我”到“我們”

斷裂點(diǎn)：當(dāng)“我們”排除弱者。

六、聲音修行：從“執(zhí)著結(jié)果”到“全然投入”

斷裂點(diǎn)：當(dāng)投入逃避責(zé)任。

七、成為好祖先：從“當(dāng)下”到“長(zhǎng)當(dāng)下”

斷裂點(diǎn)：當(dāng)“長(zhǎng)當(dāng)下”忽視歷史。

八、擁抱不完美：從“追求完美”到“溫柔接納”

斷裂點(diǎn)：當(dāng)接納成為順從。

這八個(gè)思想層層遞進(jìn)，最終回歸一個(gè)核心：

生活本身就是修行，工作就是道場(chǎng)，我們無(wú)需成為別人，只需在每一個(gè)當(dāng)下，用心傾聽(tīng)、全心投入、溫柔接納自己作為人的不完美。

但我要說(shuō)：當(dāng)修行被體制化，當(dāng)?shù)缊?chǎng)被商業(yè)化，當(dāng)下被碎片化，我們還能找到那個(gè)“核心”嗎？還是說(shuō)，我們找到的，只是另一個(gè)精致的牢籠？

參考資料

【1】Shoukei Matsumoto，《Work Like a Monk：A Buddhist Guide to Embracing What Matters Shoukei Matsumoto》

圖片來(lái)源豆包AI，若侵權(quán)請(qǐng)?jiān)诤笈_(tái)留言刪除