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年到元宵，才算圓滿。

這圓滿，是碗中湯圓的軟糯，是街頭花燈的璀璨，更是一個(gè)民族對(duì)“根”的篤定。當(dāng)歐陽(yáng)修筆下“花市燈如晝”的盛景再次在人間鋪開(kāi)，我們?cè)噲D在燈火與月色中，尋找文明綿延的答案。

在 《何以中國(guó)：考古里的萬(wàn)年中國(guó)史》里，著名 考古學(xué)家嚴(yán)文明（已故），與紀(jì)錄片《何以中國(guó)》總導(dǎo)演干超相對(duì)而談，從陶寺的曙光到何尊的銘文，從黃河的粟作到長(zhǎng)江的稻作，用考古實(shí)證拼貼出中華文明“重瓣花朵”的生長(zhǎng)軌跡。在元宵的璀璨燈火里，我們讀這份對(duì)談，便知今日的萬(wàn)家團(tuán)圓，早已寫(xiě)在文明初興的基因里。

SMG“看東方”書(shū)系

何以中國(guó)

考古里的萬(wàn)年中國(guó)史

上海廣播電視臺(tái) 出品

秦嶺 主編

對(duì) 談（節(jié)選）

嚴(yán)文明（Y）

著名考古學(xué)家，北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授，北京大學(xué)原考古學(xué)系主任，紀(jì)錄片《何以中國(guó)》學(xué)術(shù)總顧問(wèn)

干超（G）

紀(jì)錄片《何以中國(guó)》總導(dǎo)演

G嚴(yán)先生，有關(guān)“最早的中國(guó)”，我們應(yīng)該怎么去理解？

Y 最早的中國(guó)是在什么時(shí)候呢？是在傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代?，F(xiàn)在從考古來(lái)看，可能堯都就在山西的陶寺。堯老了要找個(gè)繼承人，找誰(shuí)呢？他要傳給舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到堯都去，也就是說(shuō)到陶唐氏那去，那要從南面洛陽(yáng)往北面跑。傳說(shuō)中，這叫“至中國(guó)”，這是最早有“中國(guó)”兩個(gè)字出現(xiàn)的時(shí)候，是“中國(guó)”最早的記錄。

晚一些到西周時(shí)期，出來(lái)一個(gè)青銅器叫何尊。何尊銘文中正兒八經(jīng)就有“中國(guó)”兩個(gè)字。一般認(rèn)為何尊上的“中國(guó)”應(yīng)該是指洛陽(yáng)。西周東遷到了成周，成周是天下之中，那就是洛陽(yáng)。但是不管怎樣轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，山西、 陜西、河南交界的地方，就是“中國(guó)”的中心。

中國(guó)有那么一個(gè)大中心，然后又有幾個(gè)大的文化區(qū)。山東就是東邊了，比較早的是北辛文化、大汶口文化、龍山文化，后面就是齊、魯，齊是大國(guó)了。河北和東北的南部，就是燕國(guó)。南方就是楚國(guó)，此前的新石器時(shí)代也很發(fā)達(dá)。陜西在周以后就是秦。山西就是晉，晉文公很厲害啊。所以春秋時(shí)期，“五霸”就是中國(guó)的5個(gè)中心地方。

那么我研究新石器時(shí)代，也是有個(gè)中心，然后有5個(gè)文化區(qū)圍繞這個(gè)大中心，從新石器時(shí)代開(kāi)始就這樣了。為什么？這與中國(guó)的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。中國(guó)的地理環(huán)境就是有中心、有主體、有外圍。外圍，西北和西南都是高山，喜馬拉雅山、昆侖山；北面是沙漠；南面也是一些山；東邊就是大海。所以中國(guó)的周?chē)?，是一個(gè)很大的地理單元。你把世界地圖拿起來(lái)看，沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家是這樣的。歐洲是“一盤(pán)散沙”，美洲是個(gè)大平原，它的文化發(fā)展得很慢。西方的幾大文明，比如說(shuō)古埃及文明、兩河流域文明、印度河文明，還有后面晚一點(diǎn)的古希臘、古羅馬文明，它們閃光一段時(shí)間后就完了，就沒(méi)有繼續(xù)了。世界上沒(méi)有第二個(gè)地方、第二個(gè)文明像中國(guó)這樣持續(xù)發(fā)展、生生不息。為什么？跟中國(guó)這個(gè)地理環(huán)境有關(guān)系。

甘肅敦煌懸泉置遺址

那么文化本身，也是有中心、有主體、有外圍的，它就是非常穩(wěn)固地發(fā)展，沒(méi)有任何外力可以把中國(guó)文明推倒，不可能。所以中國(guó)文明從新石器時(shí)代開(kāi)始，一直到后面，包括春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，秦始皇大統(tǒng)一，然后漢武帝統(tǒng)一中國(guó)，一直下來(lái)就沒(méi)有中斷。世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家是這樣的。我從考古學(xué)的角度看出來(lái)，這是實(shí)實(shí)在在的，不是想象出來(lái)的，與中國(guó)的環(huán)境和中國(guó)文化本身的特質(zhì)都很有關(guān)系。為什么孔子的儒家學(xué)說(shuō)傳下來(lái)以后，一直就沒(méi)有中斷？我們中國(guó)人講家國(guó)情懷，世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家是這樣的。

G嚴(yán)先生，您講那個(gè)“重瓣花朵”理論，文明有一個(gè)花心，這個(gè)花心是中原。

Y 對(duì)。中原地區(qū)是比較明確的，以裴李崗文化為起點(diǎn)。裴李崗文化距今大概8000多年，裴李崗文化后面是仰韶文化。仰韶文化有幾個(gè)時(shí)期，一個(gè)是比較早的半坡期，在陜西渭河流域。然后是廟底溝期，廟底溝那就大了，差不多整個(gè)華北地區(qū)。仰韶文化發(fā)展到最后階段還有個(gè)廟底溝二期，那時(shí)候開(kāi)始向龍山轉(zhuǎn)變了。最后就是龍山時(shí)代，在山東是龍山文化，在中原地區(qū)就是中原龍山文化。這樣后面下來(lái)，那就是夏商周了。中國(guó)這個(gè)歷史它就沒(méi)斷，而且中心主體也沒(méi)有變化。夏商周，到后面的秦漢、唐，再依次下來(lái)，這就是中國(guó)。

G如果講中原成為一個(gè)真正的中心，引領(lǐng)全中國(guó)的發(fā)展的話，大家講夏商周肯定是沒(méi)有問(wèn)題，但是往前推，中原成為一個(gè)核心地帶是在什么階段呢？

Y 那就是仰韶文化后，到龍山時(shí)代的陶寺，陶寺是很明確的中心。

陶寺出土玉器（山西博物院藏）

G因?yàn)橹腥A文明在這樣的地理空間當(dāng)中誕生孕育，它保持一種持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。不過(guò)，在這個(gè)空間當(dāng)中，它仍然有南方和北方的區(qū)別，以及在后來(lái)漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中發(fā)生交融的這樣一個(gè)過(guò)程。按照南北方，或者黃河流域和長(zhǎng)江流域來(lái)分的話，您覺(jué)得它們各自有一些什么樣的特點(diǎn)和差異呢？

Y 黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，主要種小米。旱地農(nóng)業(yè)對(duì)于土地的要求不高，這個(gè)地方長(zhǎng)了一段時(shí)間以后，地里肥力遞減了，他就換一個(gè)地方。所以在黃河流域，聚落搬遷得比較頻繁。但在長(zhǎng)江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必須有一塊一塊的田塊。好不容易弄出一塊田塊來(lái)，就不容易搬遷，所以長(zhǎng)江流域史前的居民是很穩(wěn)定的。黃河流域再往北，就是游牧民族。到了冬季缺草，牲畜沒(méi)得吃了，那怎么辦呢？他就往南跑，搶黃河流域的農(nóng)業(yè)民族。黃河流域的農(nóng)業(yè)民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。再往南，還有廣東、廣西。長(zhǎng)江流域有的人也往南遷。南遷以后，那邊的人往哪兒跑呢？往海上跑。所以中國(guó)的華南地區(qū)是百越民族，百越民族是海上民族。開(kāi)發(fā)太平洋上的小島，與南面的百越民族有很大的關(guān)系。

中國(guó)就是這么聯(lián)系到一起，使得內(nèi)部的變化比較大，整體來(lái)講卻很穩(wěn)定，發(fā)展到后面一個(gè)朝代一個(gè)朝代下來(lái)。我不是為講歷史而講歷史，是要古為今用，要為我們民族的發(fā)展，找出究竟往哪兒去。

G嚴(yán)先生，我們的片子叫《何以中國(guó)》，中國(guó)考古的根本使命，是不是就在探索這個(gè)命題？

Y 對(duì)。中國(guó)何以成為中國(guó)。

《何以中國(guó)：考古里的萬(wàn)年中國(guó)史》封面實(shí)拍圖

紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)

以萬(wàn)縷深情，答“何以中國(guó)”

在創(chuàng)作《何以中國(guó)》的3年間，我們何其有幸，得到了包括嚴(yán)文明先生在內(nèi)杰出的考古學(xué)家們的護(hù)航、教導(dǎo)和鞭策。百年以來(lái)，一代代中國(guó)考古人青燈黃卷、篳路藍(lán)縷的發(fā)掘、研究和保護(hù)成果，以及120多位中國(guó)一線考古歷史學(xué)家組成的顧問(wèn)天團(tuán)，讓我們這些“小白”得以有幸深入歷史的萬(wàn)年光陰，感知中華文明的博大精深。

這3年，我們的團(tuán)隊(duì)走遍了祖國(guó)各地，探訪考古遺址、博物館等點(diǎn)位230余個(gè)，總行程超過(guò)4萬(wàn)公里，不但探索歷史的中國(guó)，也見(jiàn)證了現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，而思考自歷史至現(xiàn)實(shí)的連接，正是“何以中國(guó)”的內(nèi)涵所在。

第一，以考古寫(xiě)史，回答“何以中國(guó)”。

“何以中國(guó)”所講述的是中國(guó)大地上，百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史和五千多年的文明史，而8集之中，至少一半的篇幅，是沒(méi)有任何歷史文獻(xiàn)記載的史前時(shí)期，無(wú)論是萬(wàn)年前農(nóng)業(yè)定居社會(huì)的肇始，還是五六千年前彩陶和玉器傳播中所見(jiàn)的遠(yuǎn)距離文化交流，或是四五千年前波瀾壯闊的古國(guó)時(shí)代，乃至王朝時(shí)代的初始奠基，都需要以考古學(xué)的探索發(fā)現(xiàn)，以及考古學(xué)的眼光和方法去打開(kāi)。

經(jīng)過(guò)反復(fù)探討、論證，創(chuàng)作組決定采取倒敘模式，以秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家形成作為序章發(fā)出追問(wèn)：獨(dú)特的中華文明如何形成？秦漢之前是否有更早的中國(guó)雛形？意圖是先給出什么是中國(guó)，再逐步展示各類(lèi)特質(zhì)分別從何時(shí)開(kāi)始形成，引導(dǎo)觀眾追隨考古學(xué)家的腳步，踏上萬(wàn)年的時(shí)光旅程。這樣，便從源頭上揭示了中華文明的五個(gè)突出特性，并將之結(jié)晶為深厚的“家國(guó)天下”情懷，升華為中華民族維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，以及中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。

《何以中國(guó)：考古里的萬(wàn)年中國(guó)史》篇章頁(yè)

第二，以人民史詩(shī)，揭示“何為中國(guó)”。

在厘清了文明根脈之后，如何讓觀眾“在現(xiàn)場(chǎng)”感受歷史的風(fēng)？考古學(xué)“透物見(jiàn)人”的方法給了我們很大的啟發(fā)。一方面，考古發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)了歷史中的大人物、大事件，讓今天的人們得以了解不同歷史時(shí)期，國(guó)家治理、社會(huì)制度、城市規(guī)劃建設(shè)、高級(jí)制造技藝等方面的內(nèi)涵；另一方面，考古也為我們展示了一個(gè)不曾見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)記載的，遼闊、生動(dòng)的基層社會(huì)。

于是我們?yōu)槊考技軜?gòu)了若干故事情節(jié)，串聯(lián)敘事主題，將宏大敘事與具體情節(jié)結(jié)合，靜態(tài)的遺址、文物被打開(kāi)敘事的張力。埋在黃沙下的戍卒的書(shū)信、一對(duì)夫妻的墓葬、陶器上留下的一枚指紋……我們的中國(guó)的形成，有波瀾壯闊、金戈鐵馬，也有婉轉(zhuǎn)溫柔、脈脈親情。通過(guò)走進(jìn)那些日升月落、炊煙裊裊的生活，便能感受中華先民如何在這片山河湖海間努力經(jīng)營(yíng)自己的一生，壘就矗立歷史長(zhǎng)河中的巍巍王朝，支撐起人類(lèi)文明的溫暖綿延。

第三，以影視創(chuàng)新，譜寫(xiě)“何謂中國(guó)”。

考古學(xué)發(fā)掘和研究的成果本身是真實(shí)性的基礎(chǔ)，還需要通過(guò)拍攝團(tuán)隊(duì)對(duì)歷史場(chǎng)景真實(shí)感的營(yíng)造，才能使觀眾產(chǎn)生代入感，進(jìn)入考古與紀(jì)錄片共同復(fù)原的這個(gè)古代社會(huì)當(dāng)中。

在歷史影像建構(gòu)上，《何以中國(guó)》設(shè)定了一個(gè)屬于考古學(xué)科的學(xué)術(shù)目標(biāo)，即復(fù)原古代社會(huì)。片中所使用的地圖，80%為首次創(chuàng)作呈現(xiàn)，由考古學(xué)家、歷史地理學(xué)家以及地圖編審反復(fù)核查、研討，每幅地圖的平均修改次數(shù)為32次，使之不但成為視頻的一部分，同時(shí)也具備了學(xué)術(shù)性。同時(shí)，在上百位考古學(xué)家的指導(dǎo)下，以遺址和文物為參照，結(jié)合相關(guān)歷史資料，我們開(kāi)展了大量復(fù)雜的復(fù)原試驗(yàn)，包括房屋搭建、儀式復(fù)原、青銅冶煉、甲骨鉆鑿等等，總共復(fù)原敘事場(chǎng)景220處、服裝2268套、飾品1500件、道具3600余件，做到“每一幕都有出處”。

紀(jì)錄片人和考古人最大的共同點(diǎn)便是尋真。通過(guò)找尋文物的真，探索古代社會(huì)的真，感悟文明起源發(fā)展的真，觀眾就能看到更可感、可信的文明圖景，他們對(duì)歷史的了解就會(huì)更深遠(yuǎn)一些，對(duì)我們的中華文化就會(huì)更多一分底氣和自信，對(duì)千百代以來(lái)成就今日之中國(guó)的祖先們就會(huì)更多一份溫情，這或許就是一部又一部《何以中國(guó)》這樣的作品將會(huì)凝聚成的時(shí)代共識(shí)。我們自己做完片子，一個(gè)很深切的感受是，歷史并不因它已過(guò)去而終結(jié)。我們生活在歷史的延續(xù)中，并以此為基點(diǎn)來(lái)感知今天和未來(lái)。今天的世界所面對(duì)的議題，人和自然的關(guān)系、和他人的關(guān)系、和世界的關(guān)系、和自我的關(guān)系，我們的祖先們都遇到過(guò)，并思考、選擇、創(chuàng)造了自己的道路。這些路匯聚在一起，就成為今天中國(guó)人走的路。所以，今天的我們不孤單，遇到困難，會(huì)冷靜思考，會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)定力，去做嶄新的開(kāi)拓。

《何以中國(guó)：考古里的萬(wàn)年中國(guó)史 》實(shí)拍圖

2023年7月13日，我們第三次登門(mén)拜訪嚴(yán)文明先生，那時(shí)候《何以中國(guó)》已經(jīng)完成了主體拍攝。時(shí)年91歲的嚴(yán)先生顯得瘦削，但話仍擲地有聲。他說(shuō)：“中國(guó)文明就是多元一體、持續(xù)發(fā)展。沒(méi)有任何外力可以把中華文明推倒。我們中國(guó)人認(rèn)識(shí)了自己的歷史，應(yīng)該對(duì)下面的持續(xù)發(fā)展充滿信心?！鄙钌罹拺严壬鷰Ыo我們的信念和力量！

以上文字摘自本書(shū)后記

本文首發(fā)于《北京青年周刊》，文景獲授權(quán)轉(zhuǎn)載

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何以中國(guó)

考古里的萬(wàn)年中國(guó)史

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秦嶺 主編

中國(guó)電視文藝最高獎(jiǎng)“星光獎(jiǎng)”、白玉蘭獎(jiǎng)

豆瓣9分紀(jì)錄片《何以中國(guó)》官方圖書(shū)

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