原作者： 黑逗

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提到元代的工藝美術(shù)品，大多數(shù)人或許會(huì)把它與形體碩大、風(fēng)格豪放、材料貴重等聯(lián)系起來(lái)。的確，元朝由蒙古族創(chuàng)建，游牧生活習(xí)慣深深地影響著工藝美術(shù)的創(chuàng)作。轉(zhuǎn)徙隨時(shí)的生活中，器物往往置于地面或低矮幾案，高大的器形便于提拿。蒙古人飲食豪放，餐飲器往往因之而形體巨大，瓷盤(pán)、瓷碗口徑在三四十厘米者，十分常見(jiàn)。現(xiàn)存北京北海團(tuán)城的瀆山大玉海，在元代為貯酒的器物，高70厘米，口徑135—182厘米，是古代最大的玉容器。

然而，元代的皇室和貴族畢竟生活在中國(guó)，他們的服飾器用，無(wú)論是材質(zhì)、樣式還是紋飾，也吸收了很多漢地傳統(tǒng)。其中，一種描繪池塘花鳥(niǎo)景色的紋飾，清雋秀麗，大量用于服裝和器皿的裝飾。

元代畫(huà)家柯九思在《宮詞十五首》中提到這種紋飾的內(nèi)容和名稱(chēng)：“觀蓮太液泛蘭橈，翡翠鴛鴦戲碧苕。說(shuō)與小娃牢記取，御衫繡作滿(mǎn)池嬌?！?/strong>并自注：“天歷間，御衣多為池塘小景，名曰‘滿(mǎn)池嬌’?！?/strong>寥寥數(shù)語(yǔ)，指出了年代，說(shuō)清了圖案題材。在吳文化博物館近期開(kāi)幕的“紋章九州——中國(guó)古代的紋飾和紋樣”展覽中，我們也可以在一件元青花大盤(pán)上見(jiàn)到“滿(mǎn)池嬌”的實(shí)例。

青花鴛鴦蓮紋盤(pán) 元 南京博物院藏

一種紋飾，如果在長(zhǎng)期的發(fā)展之中獲得了專(zhuān)有名稱(chēng)，那么它至少在一定范圍內(nèi)有著長(zhǎng)期、廣泛的應(yīng)用，并獲得了人們的認(rèn)同與喜愛(ài)?！皾M(mǎn)池嬌”是如何產(chǎn)生以及定型的，為何在元代得到廣泛應(yīng)用，對(duì)后世的紋樣又有什么影響？這些問(wèn)題，值得我們仔細(xì)探究。

一、宋代及以前的池塘花鳥(niǎo)圖案?jìng)鹘y(tǒng)

以花鳥(niǎo)為題材又偏于寫(xiě)實(shí)的紋飾，提示著我們或許可以到花鳥(niǎo)畫(huà)中尋找“滿(mǎn)池嬌”的淵源。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的獨(dú)立成科始于唐代，初期僅作為宮廷藝術(shù)，題材多為孔雀、牡丹等符合皇家富貴的題材。至中晚唐時(shí)期，隨著商業(yè)的發(fā)展與市民階層的壯大，花鳥(niǎo)畫(huà)逐漸走向市井，題材大為擴(kuò)充。沙洲水塘中的花草禽鳥(niǎo)，在這一時(shí)期走入了畫(huà)家的視野。

《宣和畫(huà)譜》中記載了北宋內(nèi)府收藏的許多唐五代時(shí)期畫(huà)作，我們已經(jīng)能從中尋得“滿(mǎn)池嬌”題材的雛形。如晚唐五代畫(huà)家刁光，繪有《芙蓉鸂鶒圖》，畫(huà)家周滉“善書(shū)水石花竹禽鳥(niǎo)，頗工其妙。作遠(yuǎn)江近渚、竹溪蓼岸、四時(shí)風(fēng)物之變，攬圖便如與水云鷗鷺相追逐”，繪有《荷花鸂鶒圖》《秋荷鸂鶒圖》《芙蓉雜禽圖》等。

《秋浦雙鴛圖》宋 臺(tái)北故宮博物院藏

宋代崛起，重文輕武的國(guó)策，以及宋代畫(huà)壇對(duì)寫(xiě)生的強(qiáng)調(diào)，使得花鳥(niǎo)一科蔚為大觀。宋代美學(xué)倡導(dǎo)淡雅清新，重視自然天趣，這些因素都促進(jìn)了花鳥(niǎo)畫(huà)中蓮池禽鳥(niǎo)題材的勃興。

青玉鴛鴦荷蓮飾件 宋 中國(guó)國(guó)家博物館藏

宋代繪畫(huà)的風(fēng)氣直接影響著同時(shí)期裝飾紋樣的內(nèi)容和風(fēng)格。以花鳥(niǎo)畫(huà)為粉本的緙絲作品中，常見(jiàn)蓮塘水鳥(niǎo)游弋的生動(dòng)景致。蓮池小景更成為兩宋瓷器、玉器、織錦等產(chǎn)品中的常見(jiàn)紋樣。

《蓮塘乳鴨圖》緙絲 朱克柔 南宋 上海博物館藏

“滿(mǎn)池嬌”這一紋樣名稱(chēng)也在南宋時(shí)有了明確的記載。吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中提及，臨安夜市出售“挑紗荷花滿(mǎn)池嬌背心兒”，此時(shí)的“滿(mǎn)池嬌”顯然已成為某類(lèi)特定紋飾的代稱(chēng)。但吳自牧并未詳細(xì)解說(shuō)滿(mǎn)池嬌的內(nèi)容，所以圖案元素中可以確定的有荷花一種，大概率也有池塘，其他元素不易確證。南宋末年的黃昇墓中出土了一件貼花刺繡蓮花鴛鴦紋香囊，繡面上鴛鴦的運(yùn)用，從視覺(jué)觀感上來(lái)說(shuō)，很難不令現(xiàn)代的觀者聯(lián)想到后來(lái)的滿(mǎn)池嬌紋飾。

黃昇墓出土鴛鴦紋香囊紋飾線圖 （圖自《福州南宋黃昇墓》）

二、遼金時(shí)期的春水玉

漢文化的深厚傳統(tǒng)之外，游牧民族對(duì)自然的喜愛(ài)，也是“滿(mǎn)池嬌”紋飾形成并固定下來(lái)的重要原因。遼金統(tǒng)治者均實(shí)行“捺缽”制度。“捺缽”是契丹語(yǔ)譯音，為行宮、行帳之意。統(tǒng)治者每年按季節(jié)前往相應(yīng)的捺缽地，處理政務(wù)的同時(shí)進(jìn)行狩獵等活動(dòng)。玉器中著名的“春水玉”“秋山玉”即從春捺缽和秋捺缽的場(chǎng)景演化而來(lái)。春水玉雕琢海東青（一種猛禽）在水生植物間獵捕天鵝的場(chǎng)景，秋山玉則描摹秋日山林景象。

春水玉飾 金 故宮博物院藏

雙虎紋玉帶穿 金 中國(guó)國(guó)家博物館藏

捺缽制度中，有一項(xiàng)重要內(nèi)容是穿“時(shí)服”?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》載，春捺缽時(shí)，皇帝“冠巾，衣時(shí)服，系玉束帶”?！督鹗贰ぽ浄尽穭t進(jìn)一步描述了時(shí)服的紋飾：“其從春水之服則多鶻捕鵝，雜花卉之飾；其從秋山之服則以熊鹿山林為文。”內(nèi)蒙古巴林左旗滴水湖遼墓壁畫(huà)中的備酒侍從，即身著帶有樹(shù)木與鹿只形象的團(tuán)花紋服飾，與文獻(xiàn)中記載的“從秋山之服”不謀而合。

內(nèi)蒙古巴林左旗滴水湖遼墓壁畫(huà)《備酒圖》

（摹本 圖自《中國(guó)出土壁畫(huà)全集·內(nèi)蒙古卷》）

據(jù)此推測(cè)，相應(yīng)的“春水”時(shí)服，圖案也應(yīng)與春水玉類(lèi)似，有水生植物、海東青、天鵝等元素，與宋代的蓮池小景、“荷花滿(mǎn)池嬌”，在一定程度上有了重合。

遼、金滅亡后，作為裝飾的春水題材，在元代并未衰敗，圖案的內(nèi)容反而更豐富，漢文化的風(fēng)情也更濃郁了。無(wú)錫錢(qián)裕墓（年代為元延祐七年，1320）出土一副“春水”玉帶扣，中間一只天鵝脖頸細(xì)長(zhǎng)，試圖隱入茂密的植物之中，上方一只細(xì)身長(zhǎng)尾的海東青正在回首尋覓，帶扣與帶鉤上的琢制圖案，已經(jīng)出現(xiàn)了荷花、蓮蓬、荷葉等。上海青浦縣重固鄉(xiāng)元代任氏墓地出土玉帽頂，圖案是荷葉蘆葦掩映下悠閑的鷺鷥，與“滿(mǎn)池嬌”圖案的親緣關(guān)系，顯然已經(jīng)很近了。

“春水”玉帶扣 元 錢(qián)裕墓出土 無(wú)錫博物院藏

三、元代滿(mǎn)池嬌紋的定型

元代統(tǒng)治者入主中原之后，也逐漸吸收、接受了漢文化。

元代對(duì)漢文化最為傾心的皇帝，當(dāng)屬元文宗圖帖睦爾?！赌洗遢z耕錄》《道園學(xué)古錄》《草木子》等許多元人筆記、文集都記載，元文宗在當(dāng)皇子時(shí)，漢文化修養(yǎng)已經(jīng)很高，能寫(xiě)漢文書(shū)法，能畫(huà)山水，能作七律詩(shī)。文宗即皇帝位后，于天歷二年（1329）立奎章閣學(xué)士院，在奎章閣中與文人們討論詩(shī)文，鑒賞書(shū)畫(huà)。本文開(kāi)頭提到的柯九思，便是奎章閣學(xué)士之一。元文宗還命儒臣進(jìn)經(jīng)史之書(shū)，并敕翰林國(guó)史院官同奎章閣學(xué)士采輯本朝典故與唐宋會(huì)要等，合編《經(jīng)世大典》，歷時(shí)三年完成，共880卷。

濃郁漢風(fēng)的影響下，春水圖案與“滿(mǎn)池嬌”或許就在此時(shí)融合，并趨于定型。元代的“滿(mǎn)池嬌”包容了來(lái)自不同傳統(tǒng)的創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)手法，成為一種顯示著文化交融特色的新意象。蓮荷水草等更為繁茂，勇猛的海東青捕天鵝形象逐漸淡出，被寓意吉祥的鴛鴦、白鷺等取代。

青花蓮池水禽紋菱口盤(pán) 元 伊朗國(guó)家博物館藏

青花蓮池鴛鴦紋碗 元 日本大阪市立東洋陶瓷美術(shù)館藏

元代瓷器上的滿(mǎn)池嬌圖案，具體內(nèi)容和構(gòu)圖相當(dāng)統(tǒng)一：鴛鴦、荷花為畫(huà)面主體，輔以其他水生植物，圖案較為滿(mǎn)密，繁而不亂，與宋代簡(jiǎn)約淡雅的審美大相徑庭，正是元代工藝美術(shù)的新風(fēng)。

青花蓮池鴛鴦紋盤(pán) 元 伊朗國(guó)家博物館藏

青花蓮池鴛鴦紋玉壺春瓶 元 臨洮縣博物館藏

至于宮詞中提到的“御衫繡作滿(mǎn)池嬌”一語(yǔ)，考古學(xué)家雖然尚未找到文宗御衫實(shí)物，但內(nèi)蒙古元集寧路故城遺址的窖藏中，出土了一件繡有“滿(mǎn)池嬌”紋樣的夾衫。夾衫之上，共繡出大小圖案九十九組（九與其倍數(shù)是蒙古族的吉祥數(shù)字），兩組大的“滿(mǎn)池嬌”圖案出現(xiàn)在雙肩，具體內(nèi)容是配以白鷺的池塘小景，雙鷺一立一翔，祥云飄動(dòng)，碧水生波，蓮荷盛開(kāi)，一派靜謐安寧景象。

刺繡羅夾衫 元 集寧路故城遺址窖藏出土 內(nèi)蒙古博物院藏

刺繡羅夾衫肩部的“滿(mǎn)池嬌”圖案

同一窖藏中的提花綾上有“集寧路達(dá)魯花赤總官府”“知事”“府吏”等墨跡，以之對(duì)照同時(shí)出土的物品，可以判定，窖藏的主人必定與這個(gè)機(jī)構(gòu)有關(guān)，最可能就是當(dāng)?shù)氐淖罡唛L(zhǎng)官達(dá)魯花赤本人。依照元代制度，達(dá)魯花赤由蒙古人充當(dāng)，集寧路達(dá)魯花赤位居從三品，當(dāng)年，這樣的蒙古高官服用相當(dāng)自由，輿服的規(guī)格僅次于帝王。因此，這件夾衫不僅圖案應(yīng)該是滿(mǎn)池嬌，或許還是文宗御衫的同類(lèi)。

衫袍之外，元人還描述過(guò)刺繡滿(mǎn)池嬌的枕頂，如張翥詞稱(chēng)：“合歡花樣滿(mǎn)池嬌，用心描，數(shù)針挑。面面芙蕖，閑葉映蘭苕。刺到鴛鴦雙比翼，應(yīng)想像，為魂銷(xiāo)?！?/strong>滿(mǎn)池嬌紋飾的流行甚至引來(lái)異域人士的關(guān)注。當(dāng)時(shí)朝鮮編纂的漢語(yǔ)教材《樸通事諺解》中，有兩名舍人的對(duì)話，其中一人的打扮便是“白絨氈襪上，拴著一副鴉青段子滿(mǎn)刺（池）嬌護(hù)膝”，想來(lái)是外國(guó)人心目中比較典型的元人服飾。

四、滿(mǎn)池嬌紋樣的影響

宋元滿(mǎn)池嬌紋樣的影響及于海外。追摹中國(guó)青瓷顏色質(zhì)感的高麗青瓷，也將具有中國(guó)特色的紋樣裝飾在了器物上。如波士頓美術(shù)館收藏的一件12世紀(jì)高麗青瓷方盆，器身即描繪池塘中盛開(kāi)的荷花與水禽。還有器物在紋飾中融入民族特色，用朝鮮半島上較為流行的“蒲柳”形象替代荷花，成為蒲柳水禽紋。

高麗青瓷荷塘水禽紋花盆 12世紀(jì) 波士頓美術(shù)館藏

高麗青銅鑲嵌瓶 12世紀(jì) 韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏

如果我們將目光轉(zhuǎn)向西方，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，與滿(mǎn)池嬌類(lèi)似的圖案被繪制在當(dāng)年的西方陶器上。同為蒙古人建立的欽察汗國(guó)（金帳汗國(guó)），其都城拔都薩萊在伏爾加河下游，今為俄羅斯的阿斯特拉罕。這里出土過(guò)許多白地藍(lán)花14世紀(jì)陶器，不少還以氧化鈷在釉下繪畫(huà)圖案，裝飾常與元青花相近。尤其是束蓮圖案，構(gòu)圖與題材形象仿佛是滿(mǎn)池嬌的無(wú)水禽版本。在西亞，還出現(xiàn)了與滿(mǎn)池嬌更相似的紋飾，見(jiàn)于敘利亞出土的一件白地藍(lán)花大盤(pán)。此件大盤(pán)被當(dāng)?shù)乜脊艑W(xué)家推測(cè)為1401年以前的作品。

白地藍(lán)花盤(pán) 馬穆魯克王朝 敘利亞出土（圖自趙連賞《中華衣裳》）

明清時(shí)代，滿(mǎn)池嬌紋飾依然有著蓬勃的生命力。王宗沐《江西大志·陶書(shū)》中記載，明代景德鎮(zhèn)貢御瓷器紋樣就有“滿(mǎn)池嬌”。清代，蓮池鴛鴦圖案還雕刻在昌化石的“乾隆宸翰”印章上，銘曰“滿(mǎn)池嬌”。

“乾隆宸翰”印章，故宮博物院藏，上有“滿(mǎn)池嬌”銘文

宮廷如此，民間亦然。《金瓶梅》里，西門(mén)慶的妻妾就偏好“金鑲玉觀音滿(mǎn)池嬌”首飾，明代墓葬中也有相近的實(shí)物出土。同書(shū)中還能看到滿(mǎn)池嬌詞義的引申。西門(mén)慶、喬大戶(hù)兩家結(jié)親，為款待西門(mén)慶等人，喬宅的廚子便奉上一道“喜重重滿(mǎn)池嬌并頭蓮湯”。顯然，“滿(mǎn)池嬌”用在這里，指代湯中配料花色繁多，鮮美可口，不是池塘小景的含義。

金文殊滿(mǎn)池嬌分心 明 王文淵夫人墓出土 四川省文物考古研究院藏

織繡紋樣、瓷器紋飾、首飾圖樣，乃至美食名稱(chēng)……在滿(mǎn)池嬌紋飾的傳承過(guò)程中，蓮花、水禽這兩種基本元素，以及由此帶給大眾的印象，一直保留著，成為吉祥紋飾中相當(dāng)經(jīng)典的一款。時(shí)至今日，“滿(mǎn)池嬌”這個(gè)本來(lái)名稱(chēng)顯然已經(jīng)“過(guò)氣”，不再像宋元時(shí)期那樣家喻戶(hù)曉。今人如果在瓷器或者紡織品上見(jiàn)到類(lèi)似的紋飾，第一反應(yīng)或許會(huì)稱(chēng)之為“鴛鴦戲水”或者“并蒂蓮”，并將它與婚姻幸福、生活富貴等聯(lián)系起來(lái)。

從形成到定名再到流行，“滿(mǎn)池嬌”紋飾經(jīng)歷了數(shù)百年的歷程。隨著時(shí)代的變化，它的具體名稱(chēng)也在變化，但蓮花、鴛鴦的美好寓意，以及蓮池所營(yíng)造的紅香綠玉、各色時(shí)鮮的印象仍然存在于人們的集體記憶中，讓人一見(jiàn)到這種紋飾，便自然而然地聯(lián)想到它的文化寓意，聯(lián)想到自己的文化根源，從而對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又多了一分喜愛(ài)與認(rèn)同。歲月在變，紋樣的細(xì)節(jié)與載體在變，觀賞紋樣的人也在變，但紋樣中承載的流傳千百年的文化，會(huì)時(shí)刻提醒我們不忘來(lái)時(shí)路，讓我們?cè)谧兓臍q月里多一份穩(wěn)定與心安。這，或許也是傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義之一吧。

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【特展信息】

展覽名稱(chēng)：紋章九州——中國(guó)古代的紋飾和紋樣

展覽時(shí)間：2025.12.30~2026.5.6

展覽地點(diǎn)：吳文化博物館一樓第一、第二特展廳