歷史上明知不可為而為之、向死而生的理想主義者，是文明長河中閃耀的精神坐標(biāo)。他們以血肉之軀踐行信念，在絕望中點(diǎn)燃希望之火。

道義高于生死的殉道者第一名是三國·蜀漢的諸葛亮，他踐行了"鞠躬盡瘁，死而后已"的孤忠
明知蜀漢國力遠(yuǎn)遜曹魏，仍六出祁山北伐中原。在《隆中對(duì)》中已預(yù)見"圖中原"的渺茫。卻因劉備三顧茅廬的知遇之恩與"復(fù)興漢室"的理想，以"悠悠蒼天，曷此其極"的悲嘆奮戰(zhàn)至生命終點(diǎn)。魯迅評(píng)其"多智而近妖"，但更震撼后世的是他"明知不可為而為之"的殉道精神。今人乘高鐵三小時(shí)穿越蜀道（成都至西安），恰是丞相窮盡一生未能走完的路程。

"留取丹心照汗青"的文天祥。南宋滅亡后散盡家財(cái)組織義軍抗元，被俘后拒絕元朝高官厚祿。獄中作《正氣歌》，臨刑前慨嘆"孔曰成仁，孟曰取義"，以生命詮釋"人生自古誰無死"的信仰。

"我自橫刀向天笑"的決絕譚嗣同，戊戌變法失敗后拒絕逃亡，直言："不有死者，無以酬圣主。"甘為變法流血，以死喚醒國人："各國變法，無不從流血而成……" 刑場遺言成近代啟蒙的精神火種。

戰(zhàn)國的荊軻，"風(fēng)蕭蕭兮易水寒"的悲壯。為阻秦滅燕國，明知刺秦必死仍孤身赴險(xiǎn)。臨行高歌"壯士一去兮不復(fù)還"，將個(gè)人生死置于家國存亡之后，成為"舍生取義"的圖騰。

為信仰獻(xiàn)身的覺醒者楊靖宇作為抗日民族英雄，"孤身絕境中的向死而生"。在東北零下40℃的密林中，彈盡糧絕仍孤身與日軍周旋五日。犧牲后日軍剖其遺體，發(fā)現(xiàn)胃中僅有草根棉絮。他以“愿以一己之死換取新中國之生”的信念，踐行了海德格爾筆下的“向死而生”。

何為"不可為而為之"？就是文化信仰的內(nèi)化。古人將道義（如忠、義、仁）深植骨髓，如諸葛亮對(duì)蜀漢的忠誠、豫讓為報(bào)恩"漆身吞炭"的極端踐行，皆因文化價(jià)值觀已化為生命本能。理想主義超越生命的存在，如屈原投江并非絕望，而是以死捍衛(wèi)"美政"理想；諸葛亮北伐亦非求勝，而是以行動(dòng)證明"漢室氣節(jié)未絕"。他們以失敗成就精神的勝利，個(gè)體的覺醒。

近代以來，譚嗣同、楊靖宇等人突破"天命"束縛，主動(dòng)選擇"向死而生"，彰顯人對(duì)自由與尊嚴(yán)的終極追求。這些理想主義者的價(jià)值不在成敗，而在以血肉之軀撞開時(shí)代鐵幕。如《三國演義》開篇詞所嘆："滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄"，但他們的精神早已超越"成敗轉(zhuǎn)頭空"，化為民族基因中的"青山依舊在"。當(dāng)千萬網(wǎng)友在"秋風(fēng)五丈原"的影視片段中刷屏"恭送丞相"，便是對(duì)"不可為而為之"者的永恒致敬。