最近，反復(fù)留學(xué)美國(guó)某社區(qū)大學(xué)，卻一直未能畢業(yè)的“牢A”，因一語“斬殺線”概念發(fā)明，似將美帝斬落馬下而走紅，但在其自謂的“二分假、二分聽說和六分真”的話術(shù)里，有這樣一段話引發(fā)了爭(zhēng)議：

“牢A”稱：“……潘金蓮只殺了武松的哥哥，但是武松殺了他全家，武松就不該死嘛……忠臣孝子怎能和奸夫淫婦一命比一命呢？”

“……我們現(xiàn)在就不講法律了，我現(xiàn)在就要講道德！你告訴我：奸夫淫婦的命和忠臣孝子的命，能一樣值錢嗎？……我說放屁，你少跟我說什么‘人人平等’……”

可事實(shí)上，法律本就是道德的一部分——它不過是道德的最低門檻和底線，也是社會(huì)秩序的最后屏障。

顯然，“牢A”這是混淆了道德與法治，混亂了私刑的不法與公法之正義，將古今法律隔空對(duì)立起來，但卻忽略了現(xiàn)代法治的核心——限制權(quán)力、保障平等。

而人們借“武松殺嫂”喻于今天，卻是在警示世人：程序正義不容破壞，否則必將人人自危！

這其中，“牢A”還重提了一嘴想要復(fù)辟古人道德的最高境界——“忠臣孝子”之說，由此可見，這位所謂的留學(xué)生，不僅未學(xué)到現(xiàn)代文明思想，反而還要中國(guó)人回到過往的“天地君親師”之道德統(tǒng)治學(xué)中，這顯然是歷史性的退步，且這種為“忠君”思想招魂的宣傳，有百害而無一益！

“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，正是這套為統(tǒng)治階級(jí)——主要是皇權(quán)服務(wù)的馭民術(shù)，讓我們的封建史和皇朝史，變成了一部“君叫臣死，臣不得不死”的專治統(tǒng)治歷史，那時(shí)的“國(guó)家”，不過是皇朝的“家天下”而已。

也就是說，我們的古代歷史，基本上是百姓跪伏于皇帝的卷冊(cè)，老百姓不過是歷史天空下微不足道、受苦受難的粒粒塵埃而已。

歷史學(xué)、政治學(xué)教授張鳴曾說過：“2000年來，咱們有些事還是沒能搞清楚，什么時(shí)候把跪在岳飛面前的秦檜夫婦撤了，換成趙構(gòu)在那兒跪著，咱們才算是真正站起來了！”

這話大致不差也！——雖說秦檜夫婦等人跪在岳王廟前，也并不冤枉，但真正最應(yīng)跪在岳鵬舉面前的，趙構(gòu)應(yīng)是首當(dāng)其沖。

可是，在皇朝時(shí)代，君王趙構(gòu)是絕無可能跪于臣子岳飛面前的！——這就是由“牢A”想要復(fù)辟的“忠君思想”所決定！

岳飛的最高大上人設(shè)，就是“精忠報(bào)國(guó)”——當(dāng)然，這個(gè)“國(guó)”，是姓趙的，是皇帝的國(guó)！所以，此處的“精忠”與“報(bào)國(guó)”是同義的，都是“忠君”！

要是讓趙構(gòu)跪在岳飛像面前，則岳王的忠君人設(shè)就要坍塌；而皇帝如果跪在了都應(yīng)“君叫臣死臣不得不死”的人面前，那么，自董仲舒以降的“罷黜百家”之腐儒思想——“忠君”為綱的統(tǒng)治體系，同樣就會(huì)一夜崩潰。

所以，當(dāng)宋孝宗打著太上皇高宗的旗號(hào)下詔：“追復(fù)岳飛原官，以禮改葬……”，表面上雖有修正前帝錯(cuò)誤之意，但其真正的目的，還是想讓“忠君”思想的大旗繼續(xù)高舉，以利于其繼續(xù)統(tǒng)治而已！

況且，在宋朝時(shí)，人們并不敢讓秦檜等人跪于岳飛墓前，直到明朝才有如此之舉——畢竟，“打狗還得看主人”，哪怕讓皇帝主使的走狗跪下，也會(huì)令皇上本人沒有顏面，更可能對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治產(chǎn)生松動(dòng)作用。

數(shù)千年過去了，“流量網(wǎng)紅”的“牢A”先生，都能將美帝斬殺于線下，可是，為何對(duì)于自己的國(guó)家和國(guó)人，卻仍要他們跪舔“皇權(quán)崇拜”思想的臭腳呢？

事實(shí)上，中國(guó)近現(xiàn)代革命的最偉大成就，就是終結(jié)了皇權(quán)歷史，開始了現(xiàn)代政治文明的民治時(shí)代！——我們的新國(guó)家叫“人民共和國(guó)”，而不是什么“皇朝或君主立憲”了！

可是，再看看我們的很多歷史論著，以及令人眼花繚亂的影視劇等藝術(shù)作品，卻大都是在演繹“明君忠君”故事，把我們的歷史變成了一部君王史；把歷史正義與“王道、霸道”相等同，卻極少有人表現(xiàn)和尊崇文明思想的“人道”！

對(duì)于歷史的態(tài)度與觀念，有不少國(guó)人在這“四個(gè)大坑”里鉆進(jìn)去卻出不來了：

一是“問果不問因”：像人們世代仇恨秦檜害死英雄岳飛，可他們只是仇視秦的奸佞，卻不深入探討和思考其成因。

我們是不是應(yīng)想一想：岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”本身，幾乎成了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，他不得不死的一種必然性呢？

要保持自己的人設(shè)，岳飛就要繼續(xù)往前打下去，所以，他在被害前已逼近汴梁，似乎救回欽宗指日可待了，但是，這讓坐在皇位上的高宗如何自處？

12道金牌召回之時(shí)，如果逆命不回，才能保住忠于前君的人設(shè)；但同時(shí)，這卻是違背當(dāng)今的皇命，同樣也是不忠，人設(shè)亦難全——所以，或許只有這樣冤死，才能滿足其他各方的要求吧！

于是乎，那個(gè)真正想要岳飛死的人，不就很明顯了嗎？

況且，“岳家軍”這樣的名號(hào)，本就為皇家所忌憚，或許，這也是其死因的一個(gè)元素吧？

所以，岳飛就是真正死在趙構(gòu)之手！而秦檜不過是一個(gè)幫兇的執(zhí)行者和自保者罷了——當(dāng)然，這并非為秦檜翻案，而是我們要知道真正的事實(shí)所在，不能只看流行的結(jié)論和現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，不要為“任人打扮的小姑娘”之歷史所騙！

第二個(gè)坑叫“選擇性失明”。對(duì)于歷史，人們只看其一，卻忽略其二、其三……。比如，有人一提日本，就是要復(fù)仇，就要“讓其不長(zhǎng)草”；但是，如果是言及北面曾令我們失去最多國(guó)土的龐大鄰居，則就會(huì)選擇性失明的對(duì)待過往歷史了。

第三個(gè)坑叫“記惡不記善”。有不少國(guó)人只言美國(guó)與我們打過仗，現(xiàn)在還在視我們?yōu)閿呈?，所以，“反美”就成了唯一的政治正確。

但是，對(duì)于美國(guó)在二戰(zhàn)中對(duì)于我們的幫助，并促成二戰(zhàn)最終勝利；以及改革開放時(shí)期等，對(duì)于中國(guó)的實(shí)質(zhì)性幫助，卻是只字不提，似乎忘得一干二凈——這其實(shí)不叫愛國(guó)主義，這叫忘恩負(fù)義！

第四個(gè)坑叫“斗外不批內(nèi)”——就是說外部勢(shì)力對(duì)于我們的壓迫、危害，我們會(huì)恨之入骨，一定要“批倒批臭”。

但是，對(duì)于我們自身的歷史上，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的專制皇權(quán)時(shí)代中，那種“朱門酒肉臭、路有凍死骨”的現(xiàn)象，卻極少有人提及和批判。

像漢武帝夠威風(fēng)八面吧，但代價(jià)竟是餓殍滿道、戶口減半！像唐玄宗開元盛世時(shí)夠繁華吧，轉(zhuǎn)頭卻是“安史之亂”，白骨遍地、尸露于野。

而為皇權(quán)“美顏”，對(duì)權(quán)力頌歌，只把“王道、霸道”當(dāng)作民族文化和民族優(yōu)越感看待，卻忘了“孟姜女為何哭長(zhǎng)城”？忘了“一將功成萬骨枯”的民不聊生之歷史現(xiàn)實(shí)！

所以，早就應(yīng)該拋進(jìn)歷史故紙堆里的“君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻”之糟粕，現(xiàn)在，竟然被一夜暴紅的“牢A”信誓旦旦地提倡復(fù)辟，真有點(diǎn)令人感覺穿越回到極端專制的明清時(shí)代了！

其實(shí)，帝王家的統(tǒng)治術(shù)，不過是內(nèi)“黃老”、外“儒術(shù)”——皇帝真正所用者，是拿道家思想來育人，而讓老百姓學(xué)的東西，卻是變味的儒家思想，因?yàn)橹挥羞@樣才利于其統(tǒng)治。

到了宋時(shí)大儒程頤那里，極端演繹出“餓死事小，失節(jié)事大”——于是乎，老百姓已被死死的拿捏?。∵@就有了“牢A”們?nèi)酝Ａ粲谒稳宓摹爸页夹⒆优c奸夫淫婦不同命”之說。

看來，“人人平等”的當(dāng)代文明思想，竟然還未入得“牢A”的腦中，只有“天地君親師”的專制統(tǒng)治術(shù)，才是其唯一的道德門檻和法治準(zhǔn)則！

中國(guó)的最后一個(gè)皇帝都已死去近百年，可套在中國(guó)人脖子上的那塊最重枷鎖——皇權(quán)崇拜，卻并沒有真正完全拿掉?。?/p>

世世代代皇權(quán)治下的中國(guó)人，千年來被禁錮于“君君臣臣”鐵籠下的思想膝蓋，也應(yīng)該真正沖破樊籠，完全站立起來了，只有挺直現(xiàn)代公民的精神脊梁，才能真正讓“人道”與“人文”思想建立起來！

皇權(quán)不死，蒼生難立！——以此與包括“反美英雄”的“牢A”先生在內(nèi)的國(guó)人共勉吧！