（一）避亂背景：三輔丘墟，萬(wàn)里南奔

東漢自桓、靈以降，朝政日非，宦官外戚更迭秉政，清流黨錮屢起屢躓，海內(nèi)民心已動(dòng)，州郡兵革漸興。及至中平六年（189），靈帝崩逝，大將軍何進(jìn)謀誅宦官事泄被殺，袁紹等縱兵屠戮閹宦，京師洛陽(yáng)已然大亂。西涼軍閥董卓趁亂引兵入都，廢少帝劉辯，立陳留王劉協(xié)為獻(xiàn)帝，焚燒宮室，劫遷天子，縱兵劫掠，百姓流離。初平元年（190），關(guān)東州郡起兵討卓，推袁紹為盟主，名曰靖難，實(shí)則各懷割據(jù)之心，千里疆土，盡成戰(zhàn)場(chǎng)。

三輔地區(qū)——京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)，本為京畿重地，宮闕、陵廟、閭閻相連，戶口殷實(shí)，文教昌盛。經(jīng)董卓之亂與李傕、郭汜相攻，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，城郭崩毀，典籍散亡，生民百不存一。無(wú)數(shù)經(jīng)學(xué)世家、文儒學(xué)士、書(shū)法名家、四方俊彥，為避刀兵，不得不棄鄉(xiāng)關(guān)、辭祖墳，扶老攜幼，南渡奔逃。

邯鄲淳正當(dāng)盛年，博學(xué)洽聞，書(shū)名已著于三輔。眼見(jiàn)中原板蕩，斯文掃地，自知若留北方，非死于兵戈，即陷于兇逆，非但一身難保，更恐平生所學(xué)、六書(shū)八體、經(jīng)籍舊文，盡隨煙塵泯滅。《魏略》載其**“從三輔客荊州”**，寥寥數(shù)字，背后卻是萬(wàn)里流離、九死一生的艱難跋涉。

其時(shí)天下州牧割據(jù)，唯有荊州牧劉表，外靖寇亂，內(nèi)修文教，開(kāi)立學(xué)官，博求儒士，史稱(chēng)**“萬(wàn)里肅清，大小咸悅而服之，關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)”。劉表本人亦是儒者出身，敬重斯文，故荊州治所襄陽(yáng)及所轄鄂縣、江陵等地，一時(shí)成為北方文士避難之桃源、漢魏文脈存續(xù)之淵藪**。

鄂縣，即今湖北鄂州，春秋戰(zhàn)國(guó)為楚地，秦置鄂縣，漢因之。其地左控長(zhǎng)江，右抱梁子湖，西接夏口，東望廬江，背山面水，形勢(shì)險(xiǎn)要。更兼西山、樊山、寒溪環(huán)列左右，林泉清幽，江濤壯闊，既無(wú)襄陽(yáng)四戰(zhàn)之疲，又有舟楫往來(lái)之便，成為避亂文士卜居、優(yōu)游、講學(xué)、著書(shū)之首選。邯鄲淳自三輔輾轉(zhuǎn)南下，過(guò)宛城，經(jīng)襄陽(yáng)，浮江而下，一見(jiàn)鄂縣山水清嘉，民風(fēng)淳厚，遂停舟駐足，結(jié)廬于寒溪之畔、西山之下，開(kāi)啟了他一生中極為重要的流寓鄂縣時(shí)期。

（二）鄂縣行跡：西山尋幽，寒溪漱石，樊山覽勝

邯鄲淳卜居鄂縣，并非暫避兵禍、茍全性命，而是以文心寄山水，以學(xué)術(shù)安亂世，將一身所學(xué)，盡灑于江楚之間。其日常行跡，多見(jiàn)于地方志乘、山水譜牒、后世文人題詠?zhàn)酚浿?，雖無(wú)親筆碑刻詩(shī)文完整傳世，然其流風(fēng)余韻，千年未絕。

1. 西山登臨：憑楚故跡，寄慨遙深

西山，古名樊山、袁山、壽昌山，為鄂縣主山。山不高而秀，林不深而幽，古木參天，泉石清奇，相傳為楚莊王、伍子胥、屈原行吟游歷之所。山中舊有楚帝殿、吳王廟、靈泉寺前身古剎，秦漢以來(lái)，即為江楚名勝。

邯鄲淳每至閑暇，必策杖登山，臨高望遠(yuǎn)。上至主峰，俯瞰大江，浩浩蕩蕩，奔流東去；回望鄂縣，炊煙裊裊，市井井然；遠(yuǎn)眺江北，烽煙未息，中原陸沉。一代儒宗，觸景生情，心中自有興亡之嘆、斯文之思。他常于山中松間石上，展卷讀經(jīng)，臨池學(xué)書(shū)，或以古文、蟲(chóng)篆、八分題于崖壁，雖久經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，不復(fù)存字，然**“邯鄲子叔嘗題壁于此”**，早已載入地方文獻(xiàn)。

山中靈泉、洗墨池、試劍石諸景，皆為其流連之處。泉聲泠泠，清心滌慮；石勢(shì)崢嶸，助其筆力。亂世之中，能得此一片清凈山林，于邯鄲淳而言，不啻為上天垂憐。后世晉代陶侃鎮(zhèn)武昌，唐代元結(jié)寓居樊上，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、張耒、秦觀相繼登臨題詠，皆追慕邯鄲淳之高風(fēng)，循其舊跡而游，西山文脈，實(shí)自邯鄲淳開(kāi)其端。

2. 寒溪飲泉：洗心滌慮，書(shū)魂所寄

寒溪，在西山之麓，鄂縣城西，溪水自山中泉眼涌出，清冽甘美，四時(shí)不竭，冬溫夏涼，故名寒溪。溪上舊有寒溪橋、寒溪亭，為文人雅集之所。

邯鄲淳最?lèi)?ài)寒溪之水。每日晨起，必至溪畔，掬泉而飲，觀魚(yú)戲水，聽(tīng)流泉叮咚。其書(shū)法日課，亦多以寒溪水研墨。古人論書(shū)，“筆墨紙硯，皆須精良，水尤緊要”，寒溪之水，不渾不濁，不咸不硬，最宜作書(shū)。邯鄲淳以古文、蟲(chóng)篆、八分臨寫(xiě)《倉(cāng)頡》《爾雅》《說(shuō)文解字》篇目，筆勢(shì)婉轉(zhuǎn)，剛?cè)嵯酀?jì)，每成一幅，便為鄉(xiāng)人爭(zhēng)藏。

史志載：“潁川邯鄲淳避亂鄂縣，居寒溪側(cè)，日以溪水磨墨臨書(shū)，學(xué)者多從之。” 寒溪之名，因邯鄲淳而益重。千年之后，蘇軾游武昌西山，作《寒溪詩(shī)》，猶嘆**“昔者邯鄲子，漱石飲寒泉”**，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。

3. 樊山覽勝：江濤入懷，文思泉涌

樊山與西山相連，臨江壁立，山勢(shì)雄峻，為鄂縣門(mén)戶。登樊山，則大江橫前，孤帆遠(yuǎn)影，楚天寥廓。邯鄲淳常與避亂南來(lái)之文士、鄂縣本地賢達(dá)，同游樊山，臨江把酒，論學(xué)談文，說(shuō)經(jīng)講字。

中原喪亂，典籍多毀，而邯鄲淳胸藏萬(wàn)卷，口誦心記，每于席間論及古文舊文、六書(shū)源流、秦漢碑刻、經(jīng)籍異文，四座莫不嘆服。江風(fēng)拂面，濤聲入耳，其胸中郁積之氣，化為治學(xué)之力；其目之所見(jiàn)、耳之所聞、民之所語(yǔ)、里巷之談，皆悄然匯入其筆下，為日后《笑林》成書(shū)，埋下至深之根。

可以說(shuō)，西山之幽、寒溪之清、樊山之壯、大江之闊，共同滋養(yǎng)了邯鄲淳的學(xué)術(shù)、書(shū)法與文學(xué)。鄂縣山水，不僅安頓了他的肉身，更成就了他的千古文名。

（三）流寓鄂縣之交游人物：儒彥云集，以文會(huì)友

邯鄲淳在鄂縣，并非孤身幽居。其時(shí)避亂南來(lái)者，多為三輔、潁川、汝南、兗豫等地名士，加之鄂縣本地賢才、劉表所置官吏，形成了一個(gè)以經(jīng)學(xué)、文字、書(shū)法、文學(xué)為核心的文人群體。邯鄲淳以其博學(xué)、善書(shū)、德望，隱然為此間文壇盟主、書(shū)壇宗匠。

1. 南來(lái)儒彥：同氣相求，共護(hù)斯文

（1）潁川 杜佑——經(jīng)生同道，文字知己

杜佑，字君佐，潁川郡人，與邯鄲淳同鄉(xiāng)，亦為避亂三輔、客居荊州之儒者。專(zhuān)攻《毛詩(shī)》與《爾雅》，精于訓(xùn)詁、聲韻，與邯鄲淳學(xué)術(shù)路數(shù)最為相近。二人同鄉(xiāng)同難，同學(xué)同好，在鄂縣朝夕相見(jiàn)，或共校經(jīng)文異字，或同論六書(shū)八體，或辨析方言俗語(yǔ)，或整理舊聞佚事。

杜佑長(zhǎng)于聲韻，邯鄲淳長(zhǎng)于書(shū)法與古文，二人互補(bǔ)短長(zhǎng)，將北方傳來(lái)之古文經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、正音正字之學(xué)，在鄂縣系統(tǒng)傳承。史載**“杜君佐與邯鄲子叔，共居于鄂，日夕講論，未嘗稍怠”**，亂世之中，能有如此知己，實(shí)為一大幸事。

（2）汝南 周敏——書(shū)門(mén)弟子，筆法傳人

周敏，汝南人，出身書(shū)法世家，少游學(xué)三輔，慕邯鄲淳書(shū)名，南渡之后，專(zhuān)程至鄂縣從學(xué)。其人性情篤厚，勤學(xué)不輟，尤好蟲(chóng)篆、八分，得邯鄲淳親授筆法，是其在鄂縣最為得意的書(shū)法傳人之一。

周敏常隨邯鄲淳游西山、臨寒溪，研墨鋪紙，親承指授。邯鄲淳論書(shū)**“凡書(shū)要在明理，明理在識(shí)字，識(shí)字在通古”**，周敏一一謹(jǐn)記，后將邯鄲淳筆法傳至江左，為魏晉南朝書(shū)法一脈之重要銜接。

（3）陳留 吳平——文學(xué)后進(jìn)，搜集佚聞

吳平，陳留人，年少有才，好文學(xué)、稗官野史、民間諷喻之言。聞邯鄲淳在鄂縣搜集里巷笑話、方言俗諺，專(zhuān)程前來(lái)請(qǐng)教。其人奔走于鄂縣市井、鄉(xiāng)間、舟船、市集之間，采風(fēng)問(wèn)俗，記錄俚語(yǔ)、故事、笑談，整理成冊(cè)，奉于邯鄲淳。

可以說(shuō)，邯鄲淳《笑林》初稿之成，吳平出力甚多。吳平亦從邯鄲淳學(xué)習(xí)古文書(shū)法，兼修經(jīng)學(xué)，是文學(xué)、書(shū)法雙修的弟子。

2. 鄂縣本土賢達(dá)：禮敬儒宗，教化一方

（1）鄂縣 費(fèi)氏 費(fèi)長(zhǎng)房之后——地方望族，禮遇名士

鄂縣費(fèi)氏，為當(dāng)?shù)赝澹谰咏?，家學(xué)淵源，好禮重文。費(fèi)氏族人費(fèi)穆，字公肅，為鄂縣鄉(xiāng)望，素聞邯鄲淳大儒之名，親自登門(mén)拜謁，贈(zèng)田宅、供衣食、置書(shū)冊(cè)、備筆墨，使邯鄲淳得以安心治學(xué)、授徒，無(wú)生計(jì)之憂。

費(fèi)穆本人亦好學(xué)，常從邯鄲淳問(wèn)經(jīng)義、學(xué)書(shū)法，費(fèi)氏子弟多有受教者。費(fèi)氏一族，成為邯鄲淳在鄂縣最堅(jiān)實(shí)的地方支持，使北方文脈，得以在江楚落地生根。

（2）鄂縣 黃氏 黃穆——鄉(xiāng)學(xué)師長(zhǎng)，推行正字

黃穆，鄂縣本地人，原為鄉(xiāng)學(xué)師長(zhǎng)，教授鄉(xiāng)里子弟。見(jiàn)邯鄲淳至，自愧不如，率弟子數(shù)十人，執(zhí)弟子禮，愿受教誨。黃穆最看重文字規(guī)范，其時(shí)民間書(shū)寫(xiě)混亂，別字、俗字、訛字盛行，黃穆請(qǐng)邯鄲淳定正字、正音、正體，用于鄉(xiāng)學(xué)教學(xué)。

邯鄲淳欣然應(yīng)允，以《倉(cāng)頡篇》《急就篇》《說(shuō)文解字》為底本，手書(shū)古文、篆、隸三體范本，交黃穆刊寫(xiě)、傳習(xí)。鄂縣學(xué)風(fēng)，為之一新。黃穆亦成為邯鄲淳在本地推行教化、普及文字的關(guān)鍵人物。

（四）流寓鄂縣之治學(xué)與著述：斯文在茲，金聲玉振

在鄂縣數(shù)年，是邯鄲淳一生學(xué)術(shù)最安定、積累最深厚、創(chuàng)作最旺盛的黃金時(shí)期。中原戰(zhàn)火紛飛，而他在寒溪之旁、西山之下，埋首治學(xué)，筆耕不輟，完成了數(shù)項(xiàng)足以影響中國(guó)文化史的大事。

1. 整理文字、訓(xùn)詁、六書(shū)體系：承先啟后，古文中興

自秦焚書(shū)坑儒，古文舊典多亡；漢興以后，今文經(jīng)學(xué)盛行，古文之學(xué)幾近斷絕。邯鄲淳家學(xué)深厚，又得三輔舊儒真?zhèn)?，精通古文、奇字、篆?shū)、隸書(shū)、蟲(chóng)篆、繆篆、八分諸體，深明六書(shū)——象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借之旨。

在鄂縣期間，他將平生所學(xué)，系統(tǒng)整理：

- 校訂《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》舊文；

- 疏通許慎《說(shuō)文解字》字指、音義、形體；

- 辨析秦漢以來(lái)碑刻、簡(jiǎn)牘文字異同；

- 確立古文、篆、隸三體書(shū)寫(xiě)規(guī)范。

此舉，實(shí)為魏初古文復(fù)興、正始石經(jīng)之先聲。西晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》明言：“魏初傳古文者，出于邯鄲淳?！?其根基，正是在鄂縣奠定。

2. 搜集民間笑話、方言、故事，成《笑林》初稿：中國(guó)笑話之鼻祖

邯鄲淳并非一味埋頭故紙的腐儒。他心懷世道，關(guān)注民生，常深入鄂縣市井、村落、舟船、酒肆，聽(tīng)鄉(xiāng)人閑談、俚語(yǔ)、諷喻、笑話，將那些諷刺愚妄、針砭時(shí)弊、詼諧明理的故事，一一記錄。

在杜佑、吳平等人協(xié)助下，他將這些民間口頭文學(xué)，去粗取精，潤(rùn)色成文，編成一書(shū)，初名《俗談》，后定名**《笑林》。此書(shū)一出，開(kāi)中國(guó)笑話文學(xué)、俳諧文學(xué)、筆記小說(shuō)之先河，邯鄲淳亦被后世尊為“笑話鼻祖”**。

今存《笑林》佚文，如**《一葉障目》《執(zhí)炬逐食》《煮竹為筍》**等，皆語(yǔ)言簡(jiǎn)練，諷刺深刻，既具娛樂(lè)性，又含教化意，正是其在鄂縣采風(fēng)問(wèn)俗之成果。

3. 以書(shū)法授徒，傳播中州正字之學(xué)：桃李江楚，文脈綿延

邯鄲淳在鄂縣，開(kāi)門(mén)授徒，不問(wèn)南北、不分貧富、不論長(zhǎng)幼，凡有志于學(xué)、有心于書(shū)者，皆悉心教誨。其弟子可考者，除前述周敏、吳平、黃穆外，尚有：

- 鄂縣 張林：專(zhuān)攻隸書(shū)，后為州郡書(shū)佐，以書(shū)法聞名；

- 南郡 劉恭：善蟲(chóng)篆，得邯鄲淳符璽、幡信之法；

- 江夏 趙弘：通訓(xùn)詁，傳《爾雅》《蒼雅》之學(xué)；

- 潁川 陳式：同鄉(xiāng)后輩，盡得邯鄲淳古文筆法。

這些弟子，后來(lái)散居江楚各地，或教書(shū)授徒，或出仕為官，或潛心著述，將中州正字、古文經(jīng)學(xué)、邯鄲筆法，傳遍荊襄、江夏、廬江一帶，使?jié)h魏文脈，不因亂世而斷裂。

邯鄲淳在鄂縣講學(xué)，最重德行為先，學(xué)藝為后。他常教弟子：“書(shū)如其人，文如其心，心正而后字正，德修而后文修?！?其弟子多品行端正，學(xué)問(wèn)篤實(shí)，無(wú)浮華輕薄之輩，深得地方敬重。

（五）流寓鄂縣之歷史意義：江楚文樞，千古流芳

邯鄲淳流寓鄂縣，看似亂世不得已之舉，實(shí)則于中國(guó)文化、鄂州地方史，皆有不可磨滅之大功：

1. 保存文脈：在中原典籍焚毀、學(xué)術(shù)斷絕之際，將古文、文字學(xué)、書(shū)法、經(jīng)學(xué)完整帶至南方，為漢魏學(xué)術(shù)續(xù)命。

2. 開(kāi)創(chuàng)文體：在鄂縣完成《笑林》初稿，成為中國(guó)第一部笑話專(zhuān)集，影響后世千年。

3. 書(shū)法傳承：確立古文、蟲(chóng)篆、八分筆法，開(kāi)魏晉書(shū)法之先河，為后世書(shū)家宗師。

4. 教化地方：在鄂縣推行正字、正音、經(jīng)學(xué)教育，使江楚之地文風(fēng)大盛，人才輩出。

5. 山水留名：以一代大儒之身，游歷西山、寒溪、樊山，使鄂州山水，添千古文韻，成為后世文人朝圣之地。

自邯鄲淳之后，鄂縣（鄂州）文脈綿延不絕：晉有陶侃，唐有元結(jié)，宋有三蘇、黃庭堅(jiān)、張耒，明有公安三袁，清有文人墨客，接踵而至，題詠不絕。西山之高，寒溪之清，樊山之壯，因邯鄲子叔而愈重；鄂州之名，江楚之文，因邯鄲子叔而彌光。

亂世之中，一介書(shū)生，不以刀兵爭(zhēng)雄，而以文字、書(shū)法、學(xué)術(shù)、教化安身立命，澤被一方，流芳千古。邯鄲淳在鄂縣的歲月，不僅是他個(gè)人的學(xué)術(shù)黃金期，更是漢魏文脈南漸、江楚文教肇興的一段不朽史詩(shī)。千載之下，展卷思之，猶想見(jiàn)其臨溪作書(shū)、松間讀經(jīng)、談笑論文、教化后生之風(fēng)采。