?——【·前言·】——?

在臺灣政壇，很少有人像蔣萬安這樣，對“身份”二字避之又避；他不搶話題、不立旗幟，更不主動談血統(tǒng)與歷史。

有時越是刻意低調，越容易被看穿；因為有些東西，你可以在臺上回避，卻很難在生活里作假；比如給孩子起名字這件事，看似尋常，卻往往最誠實。

蔣萬安給兒子用字輩

在如今的臺灣政壇里，蔣萬安常被看成一股不太一樣的風。

他很少靠吵架刷存在感，也不太愛拿“姓氏光環(huán)”到處喊口號，反而把重心放在市政這種最難討巧的事上，醫(yī)療怎么補漏洞、治安怎么壓下去、日常管理怎么做細。

結果就是，他的施政評價硬是被拉到七成以上，讓不少人把他當成那種受過西式教育、做事像企業(yè)主管的“職業(yè)型政治人物”，看起來更在意績效而不是立場表演。

也正因為這種形象，很多旁觀者以為他會順著社會風向，把和“蔣家”有關的符號盡量淡化，甚至在私人選擇上也會刻意低調。

沒想到他真正“出其不意”的地方，反而出現(xiàn)在家里最私密、最不需要對外交代的細節(jié)，給三個兒子取名字。

別人取名愛追流行：要么洋氣、要么網(wǎng)感、要么強調所謂本土味，更夸張的年代里，連改名蹭免費壽司這種事都能發(fā)生。

但蔣萬安給孩子的名字卻走了完全相反的路：長子叫蔣得立，次子蔣得宇，幼子蔣得希，三個名字統(tǒng)一用了“得”字。

這三個字一擺出來，給人的感覺就不像是隨便想個好聽的稱呼，而像在跟某種舊規(guī)矩“對上了號”，因為在蔣氏家族的傳統(tǒng)里，字輩是很講究的東西。

翻到奉化溪口那套族譜，會看到輩分用字一代代排得很死，“得”字輩就是其中固定的一段按這個規(guī)矩推下去，蔣萬安這一代往后，確實正好輪到“得”。

他把三個孩子都放進同一個輩序里，等于用一種最傳統(tǒng)、最家族化的方式，把下一代重新接回族譜那條線。

這種做法的反差感很強：他在公共場合給人的印象很現(xiàn)代，做事也更像城市管理者，可一回到家庭內(nèi)部，卻突然把古老的秩序擺在第一位。

放在今天，很多年輕父母早就不管字輩了，起名不是從詩詞里挑就是追韓劇同款，誰還愿意被一套祖輩規(guī)則約束？

偏偏蔣萬安不跟風，也不拿孩子名字去迎合選票，更不借此刻意“在地化”，而是近乎固執(zhí)地把三個孩子，一個都沒有遺漏，全部“趕”回了那個古老而森嚴的秩序之中。

名字里藏著蔣家選擇

蔣萬安給三個兒子取名“得立、得宇、得?！?，表面看只是家務事，但每個字都像有意安排過：得立聽著就是希望孩子不管環(huán)境多亂也要站得住。

得宇更像在盼他格局大、氣度足，能撐起一個家，得希則多了一層含蓄的愿望，像把“和平”與“希望”藏進名字里。

外人可能覺得他太較真、太復古，可懂行的人一看就明白：他是在用最不需要表態(tài)的方式，把家族脈絡和文化認同接回去。

無需開記者會喊口號，名字寫在戶籍和法律文件上，本身就等于一種態(tài)度：外面怎么炒“去中國化”是外面的事，但在他家這塊地方，傳統(tǒng)和根不打算讓人隨便割掉。

但要看懂他為何這么堅持，還得先看他自己的名字，嚴格按蔣家族譜的字輩排法，輪到他這一代，本來應該用“友”字輩，照規(guī)矩甚至可能叫成“蔣友安”這類更“標準”的名字。

也就是說，蔣萬安其實才是那個從一開始就沒完全照著族譜走的人，他的名字本身就是個例外，這個例外怎么來的？

說法是當年蔣經(jīng)國得知孫子出生后，親自定了“萬安”二字，老人想到的是江西萬安縣那段舊經(jīng)歷，那是他人生里非常艱難、狼狽，卻又最難忘的歲月。

為了記住那段顛沛與苦頭，也為了把家族的記憶釘在一個具體地點上，他寧可打破沿襲多年的命名規(guī)矩，也要把“萬安”留下。

于是“蔣萬安”這三個字不只是一個稱呼，更像一塊把家族苦難史凝固住的標記：它提醒后人這個家并非一直順風順水，也曾在時代風暴里吃過大虧。

從現(xiàn)實條件看，他完全可以不必再背這種重量，他在臺灣長大，受的是很現(xiàn)代的教育，拿的是美國賓夕法尼亞大學法學博士，做過跨國律師。

按理最容易把自己包裝成“全球化精英”，孩子取名也可以更時髦、更國際化，順勢把家族符號淡化掉。很多所謂名門二代都是這樣處理的：不再糾纏舊規(guī)矩，越輕越好，越新越好。

可他偏偏反過來，在孩子身上把字輩重新拾起來，把家族秩序重新接上去，這種選擇本身就很說明問題，就像許多顯赫的“二代”們所做的那樣，利落地切斷過往，輕裝上陣。

他用取名守住家根

蔣萬安明明可以走一條更省事的路：延續(xù)自己名字里的“特例”，給孩子取更流行、更國際化的名字，輕輕松松避開爭議，但他偏要反著來。

那種感覺像是小時候被破格照顧的人，等到自己當了父親，才突然明白長輩當年的沉默有多重，他意識到，自己之所以能成為“例外”，不是因為自己多了不起，而是祖輩給的特殊安排，不能拿來隨便消費。

于是輪到他做決定時，他把那扇“方便之門”關上了：孩子不再做游離在規(guī)矩外的人，而是被他拉回家族字輩的正軌里，走回那條有來歷、有出處的路。

這種做法并不等于守舊擺姿態(tài)，而是他在做一件很清醒的事：讓下一代明確自己從哪里來，畢竟他在2005年正式認祖歸宗之前，曾經(jīng)隨母姓，那是時代與處境造成的選擇。

當他終于有了自主權，他就不想讓孩子再模糊不清，也不想讓“身份”繼續(xù)漂著，把背景放到臺灣當下的輿論環(huán)境里，這個選擇更顯得逆風。

現(xiàn)在的政治氣候往往獎勵的是更強烈的“本土化”敘事，越能切割歷史牽連，越容易被稱為正確，很多人說話動不動就是“脫鉤”“斷鏈”，把與大陸有關的東西當成負擔。

在這種氛圍下，你若公開強調奉化家譜、強調字輩排序，不但未必加分，反而可能被抓住當靶子，被扣上難聽的帽子。

按純粹的選票或公關邏輯，這確實不劃算，像做一門明知不迎合潮流的生意：別人都在追新包裝，他卻堅持老配方，還不大張旗鼓宣傳，只把關鍵線索寫在不起眼的地方。

可蔣萬安就是這么做了，而且做得很堅定，公共事務上他是現(xiàn)代派：開會講數(shù)據(jù)、談政策工具，抓醫(yī)療、治安、居住與生育等指標，對外交流上，他也不回避雙城論壇這類機制。

私人領域里，他又用三個兒子的名字悄悄把文化和家族秩序釘回去，像一手拿著現(xiàn)代管理，一手握著傳統(tǒng)根脈，這種方式比喊口號更難也更牢。

口號可以改，姿態(tài)可以變，但名字每天都要叫、都要寫，改起來代價極高，叫一聲“得立”，就是提醒要站穩(wěn)，叫一聲“得希”，就是把某種希望和連接放在心里。

哪怕他不在臺上高喊身份宣示，只要看他給孩子鋪的底色，就能讀出他的選擇，血脈的流淌從來不需要大聲喧嘩，因為它本身就是天地間最震耳欲聾的咆哮。

參考資料