正如彼得·伯格和托馬斯·盧克曼在《現(xiàn)實(shí)的社會構(gòu)建》中所寫的，個人經(jīng)驗(yàn)和社會經(jīng)驗(yàn)都可以被客觀化，并被保存和積累下來，通過這種積累，一個社會知識庫就形成了，它代代相傳,被日常生活中的個人所繼承。

所以，我們個人的個體記憶，是要完全依賴社會的集體記憶而形成。人類不斷的進(jìn)化和發(fā)展，共同的生活中形成了總體經(jīng)驗(yàn), 這些經(jīng)驗(yàn)沉積下來，融合并構(gòu)建了一個共同的知識庫，凝結(jié)為記憶中可識別與可記憶的實(shí)體，同時，也構(gòu)建了一個具有象征意義體系的社會框架，正是這種框架,才使得我們的全部感知和記憶在經(jīng)驗(yàn)、期待和行為空間下，具有了某種特有的形式。

器物的存在，作為一種象征，也作為一種隱喻，努力地詮釋著這些形式。

我們所賴以生存的生活世界，必然離不開朝夕相處的器物，而所有模式的器物都?xì)w屬于這樣的生活世界。它們理所當(dāng)然的存在著，并成為社會共識。這些器物所呈現(xiàn)出的，是特定歷史情境中，特定群體所處的特定社會環(huán)境的知識的規(guī)律性和相關(guān)性。

日久常伴的器物，它身體上所呈現(xiàn)的各種痕跡記錄下了這些，用最樸素的語言，記錄了平整、完美、繁華的日子。雖然我們的生命都是有限的，而我們?nèi)艨蓮哪承┑钠魑镏校吹贸錾膱?jiān)韌性、超越性和無限性，器物就有了它的真正價值，這個價值像我們喜歡的詩歌一樣，用高度凝練的語言，生動形象地表達(dá)著生命和存在的方方面面。而因?yàn)檫@個，器物更具備了生命的精神投射。

所謂 “詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。 這一切正如《毛詩》中所言。

一切事物都以某種形式存在，同時我們也必須通過事物的形式來感知其存在和內(nèi)在信息與意義。那是一種無人觸及的玄妙，惟他自知的情分，樸素踏實(shí)的溫暖。事實(shí)上，當(dāng)真實(shí)的現(xiàn)象、器物、聲音對我們的記憶起作用的時候，它們會從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里被轉(zhuǎn)送到我們的精神世界里，而在精神世界里，它們已經(jīng)變成了我們心靈的映射。

正因?yàn)橛辛诉@種映射，每個人都會有自己的視角和想象，都會順著自己的想法，一步一步的去構(gòu)建自己心中的美好景象，這景象就是我們內(nèi)心的回聲。

這回聲就像每個人心里永遠(yuǎn)沒法忘掉那首歌，也許是因?yàn)樾桑苍S是因?yàn)槟骋痪涓柙~。音樂響起，每個人都開始在歌的身上尋找著自己的影子，也許是歌詞，也許是歌里的故事，也許只是尋找自己期待成為的樣子。

多謝大家的關(guān)注，我們的新書已經(jīng)出版。

我們的研究和寫作還會繼續(xù)，雖然路一定很遠(yuǎn)，一定很長。我們也愿意繼續(xù)分享我們的迷茫和走出迷茫的那種快樂，分享我們所能看到的值得珍惜的一個個日常，以及它們生長出的世界......

同時，也希望更多的人能和我們一起看到?？吹侥莻€看不見的日常。 期待一起相聚，一起尋日用之道，一起發(fā)現(xiàn)日用！

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