前言

我們穩(wěn)居全球第二大經(jīng)濟(jì)體之位，高速鐵路網(wǎng)總里程傲視群雄，整個(gè)社會(huì)仿佛披上了一件令世界矚目的物質(zhì)華袍。

可就在這烈火灼灼、繁花似錦的表象之下，清華大學(xué)歷史系榮休教授彭林卻發(fā)出一聲沉痛長嘆——他直言不諱地警示：當(dāng)代國人正集體滑入一種深層的精神失重狀態(tài)，“半人時(shí)代”已然悄然降臨，且愈演愈烈。

軀體早已長成，心智卻仍困于襁褓；指尖操控著最前沿的智能終端，內(nèi)心卻空蕩如曠野，不見禮義廉恥的微光。

為何我們的錢包日益豐盈、脊梁愈發(fā)挺拔，卻屢因骨子里缺失教養(yǎng)，在國際場合頻頻失態(tài)、貽笑大方？這病癥的病根，究竟深埋于何處？

學(xué)歷鍍金的野蠻

“半人”二字，初聞令人悚然，細(xì)究之下，更覺觸目驚心。

依彭林教授所釋：“半人”并非生理殘缺者，而是指那些雖完成自然生長、四肢健全、飲食起居無礙、亦能婚育繁衍之人，卻在人格成型的關(guān)鍵維度——道德自覺、行為自律、禮節(jié)修養(yǎng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)取俺扇恕钡木駱?biāo)尺上，長期停滯甚至倒退者。

這難道不是當(dāng)下最荒誕又最真實(shí)的鏡像嗎？

“立場不合，開口即罵”，當(dāng)你隨手點(diǎn)開任意一條重大公共事件的評(píng)論區(qū)——無論地震廢墟中的哭喊，還是化工廠爆炸后的焦黑，許多人第一反應(yīng)并非共情悲憫，而是急切翻查遇難者籍貫、職業(yè)乃至家庭背景。

一旦確認(rèn)其身份屬于所謂“對(duì)立陣營”，屏幕瞬間被成千上萬條“解氣”“活該”“天道好輪回”的彈幕淹沒。

當(dāng)一個(gè)人蜷縮在幽暗的電子牢籠中，以鍵盤為矛、以情緒為盾，將原始沖動(dòng)錯(cuò)認(rèn)為家國熱血，肆意傾瀉戾氣時(shí)，他實(shí)則已蛻變?yōu)榕鴶?shù)字外衣的蒙昧者。

更令人心頭發(fā)緊的是，這種“精致野蠻”正被教育機(jī)制系統(tǒng)性孵化。

審視今日孩童的成長軌跡：甫一入園，便被推入高速運(yùn)轉(zhuǎn)的競技軌道；父母焦慮如焚，將編程啟蒙、邏輯思維、雙語沉浸塞滿每一寸課余光陰，唯恐孩子在人工智能浪潮中淪為棄子。

最終收獲的，卻是一批“高度武裝的自我中心主義者”。

在家，他是不容置喙的小皇帝，獨(dú)享佳肴、無視雙親辛勞；步入社會(huì)，則化身情緒失控的巨嬰——地鐵車廂內(nèi)因座位爭執(zhí)而嘶吼撒潑，烈士紀(jì)念園旁為博取流量跳起浮夸舞蹈，毫無敬畏可言。

當(dāng)你欣慰凝望一位名校錄取通知書上的名字，以為捧起的是民族未來的棟梁之材，殊不知，那顆頭腦里或許只盤踞著“利己”這一株孤草，再無仁愛、信義、謙遜等文明根系的絲毫萌發(fā)。

這不只是教育路徑的偏航，更是文明基因的斷裂。一個(gè)僅具知識(shí)外殼、全無倫理內(nèi)核的“高知野蠻體”，遠(yuǎn)比文盲更具破壞力——因其掌握工具，故能精準(zhǔn)傷人；因其披著理性外衣，故更具迷惑性。

被切碎的靈魂

此類警醒，并非今人首創(chuàng)。早在上世紀(jì)中葉，建筑學(xué)宗師梁思成先生便曾對(duì)我國教育范式提出振聾發(fā)聵的詰問。

他敏銳指出：學(xué)科壁壘森嚴(yán)如刀，切割之細(xì)，近乎肢解——本應(yīng)渾然一體的人格，硬生生被削成若干功能模塊，散落于文理分科的溝壑之間。

文科生熟稔典籍卻疏于邏輯推演；理科生精通公式卻漠視人文脈絡(luò)。這恰似現(xiàn)代化工廠的精密分工：為提升效率，我們不再培養(yǎng)“完整的人”，而是批量鍛造“專用器皿”。

有人能設(shè)計(jì)毀滅世界的武器，卻對(duì)生命脆弱性毫無感知；有人能揮灑萬鈞筆力，卻對(duì)科學(xué)求真精神嗤之以鼻。

知識(shí)版圖的割裂，終釀成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的崩塌。

環(huán)顧當(dāng)下職場生態(tài)，個(gè)體被牢牢鉚死在工位之上，形同一枚枚標(biāo)準(zhǔn)化螺絲釘；一旦脫離既定崗位，便如離水之魚，對(duì)周遭世界茫然失措，連基本協(xié)作都舉步維艱。

彭林教授所言“半人”，正是這套工業(yè)化育人邏輯的必然結(jié)晶——我們成功量產(chǎn)了無數(shù)達(dá)標(biāo)的“工具人”，卻遺忘了如何孕育有溫度、有厚度、有韌性的“大寫之人”。

此種人文素養(yǎng)的真空，在跨文化互動(dòng)中暴露得尤為刺眼。

我們常懷樸素信念：國力強(qiáng)盛、財(cái)富充盈，自會(huì)贏得世人敬重。殊不知，這是個(gè)危險(xiǎn)的幻覺。

“贏了流量，輸了體面”。

當(dāng)游客在異國超市因零錢糾紛高聲斥責(zé)店員，動(dòng)輒搬出“辱華”大旗；

當(dāng)留學(xué)生因不懂餐桌禮儀被寄宿家庭婉拒、因課堂插話失序遭導(dǎo)師冷遇——我們亟須叩問：五千年禮樂文明滋養(yǎng)的禮儀之邦，何以培育出如此眾多不解“禮”之真義的后人？

彭教授一語破的：“禮”的靈魂不在繁復(fù)跪拜，而在“敬”字——敬他人之尊嚴(yán)，敬規(guī)則之神圣，敬萬物之秩序。

若此“敬”字闕如，縱使坐擁豪車別墅，在明眼人看來，也不過是精神疆域殘缺的“文化跛足者”。

算法囚籠中的困獸

為何“半人”癥候在當(dāng)下呈爆發(fā)之勢(shì)？癥結(jié)在于我們深陷“技術(shù)狂奔、人文滯漲”的悖論漩渦——科技越精進(jìn)，心靈越易萎縮。

算法宛如一位極盡諂媚的弄權(quán)者，日日投喂你偏愛的內(nèi)容，將你溫柔禁錮于信息繭房之內(nèi)，密不透風(fēng)。

久而久之，世界在你眼中收縮為單向度的回音壁，容不得異見，見不得他人光芒。

不久前，某位資深學(xué)者直播時(shí)身著剪裁利落的西式襯衫，竟遭數(shù)萬條彈幕圍攻，斥為“數(shù)典忘祖”“跪舔西方”。

此情此景，令人徹骨生寒——這哪里是理性探討？分明是一場數(shù)字化時(shí)代的集體圍獵。

人之所以為人，正在于能馴服本能：饑餓時(shí)搶奪，是動(dòng)物性；饑餓時(shí)仍愿排隊(duì)、讓座、體恤他人，才是人性之光。

然而在算法的持續(xù)誘導(dǎo)下，深度思辨能力日漸銹蝕，情緒宣泄成了唯一出口。

我們?cè)谖镔|(zhì)層面已躍升至星辰大海，精神坐標(biāo)卻仍錨定在弱肉強(qiáng)食的原始叢林。

彭林教授的疾呼，與其說是批判，不如視為一場莊嚴(yán)的“招魂儀式”——他欲召回的，是中華文明深處未曾熄滅的精神薪火：溫潤如玉的君子氣度，推己及人的惻隱之心，克己復(fù)禮的內(nèi)在律令。

我們不必人人束發(fā)寬袖、復(fù)刻古禮，但必須在擁抱現(xiàn)代便利的同時(shí)，牢牢守住“為人”的底線與尊嚴(yán)。

結(jié)語

大國之興，既需航母艦群劈波斬浪的硬核力量，更賴春風(fēng)化雨、潤物無聲的文化軟實(shí)力。

告別“半人時(shí)代”，從來不是為了取悅他者眼光，而是為了守護(hù)我們自身的精神體面與文明尊嚴(yán)。

在這喧騰奔涌的時(shí)代洪流中，愿你我皆能持守內(nèi)心的教養(yǎng)羅盤，不做情緒的提線木偶，而做頂天立地、身心俱全、德才兼?zhèn)涞闹袊恕?/p>

倘若街巷之間行走的，盡是衣冠楚楚卻靈魂殘損的空殼，那么這盛世華章，又該安放于何處？

信息來源：

《前進(jìn)、生存和繁榮》光明網(wǎng)2023-07-31 10:19

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