中國(guó)的古語(yǔ)向來(lái)靠不住，因?yàn)楣耪Z(yǔ)有正反說(shuō)法，正著說(shuō)是那么回事，反著說(shuō)又是另外一回事。這樣的說(shuō)法和功利化的追求有直接關(guān)系。也就是說(shuō)，人需要說(shuō)什么話(huà)，就引用什么樣的古語(yǔ)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，而不會(huì)找相反的話(huà)來(lái)論證。

可是偏偏有相反的話(huà)來(lái)出現(xiàn)，但并不一定在引用有利于自己觀點(diǎn)的話(huà)的時(shí)候被別人拆穿。人做事總是帶有功利目的，要為了維護(hù)自己的利益而奮斗?；蛘哒f(shuō)大多數(shù)人都是自私的，并不會(huì)完全出讓自己的利益。當(dāng)他們要維護(hù)自己利益的時(shí)候，就要引用一些古語(yǔ)。有人需要交朋友，獲得朋友的幫助，就說(shuō)：“一個(gè)好漢三個(gè)幫?！倍?dāng)朋友都不幫他的時(shí)候，他就要自己上陣了，就會(huì)引用古語(yǔ)：“靠人不如靠己。”有少年干成了大事，就被說(shuō)成“自古英雄出少年?！庇欣先烁沙闪舜笫?，就被說(shuō)成“姜還是老的辣?！庇腥艘獔?jiān)持自己的觀點(diǎn)，不想屈服，就會(huì)說(shuō)：“大丈夫?qū)幩啦磺??！笨墒亲罱K他屈服了，就會(huì)說(shuō)古語(yǔ)：“大丈夫能屈能伸。”這樣的正反說(shuō)法有很多，都是為了維護(hù)自己的利益，維護(hù)自己的立場(chǎng)，卻往往出現(xiàn)自己打臉的情況。只不過(guò)當(dāng)時(shí)的人大多數(shù)都是農(nóng)民，并不懂這些古語(yǔ)，而作為權(quán)貴的人經(jīng)常在圈子里混，就會(huì)互相關(guān)照，互相提攜，甚至互相行賄受賄，當(dāng)然就不會(huì)當(dāng)面拆穿某些人的說(shuō)法，只是隨聲附和。說(shuō)這樣話(huà)的人，大多表明立場(chǎng)，即便立場(chǎng)轉(zhuǎn)變了，也能引用另外相反的話(huà)來(lái)證明自己的，行為或者說(shuō)始終都有古語(yǔ)來(lái)證明自己的行為，當(dāng)然就可以做很多無(wú)底線(xiàn)的事。

商的遺民伯夷和叔齊隱居首陽(yáng)山，寧死不食周粟。有商朝的臣子侍奉周朝的皇帝，卻并不會(huì)以他們?yōu)榻梃b。后代一些臣子侍奉好幾個(gè)朝代的皇帝，就會(huì)引用一句古語(yǔ)叫做“良禽擇木而棲，良臣擇主而事?！笨墒沁€有一句話(huà)叫做“忠臣不事二主。”他們卻不會(huì)引用，而是會(huì)為自己的行為找論據(jù)，別人并不會(huì)拆穿他們，更不會(huì)諷刺他們，而是隨聲附和，說(shuō)他們說(shuō)的好。其實(shí)只不過(guò)忌憚他們背后的權(quán)力而已，并不是說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)意見(jiàn)。古人似乎很聰明，想要表達(dá)什么觀點(diǎn)，就要找什么論據(jù)。以至于后人寫(xiě)議論文也用了這樣的方法，幾乎所有的議論文都在以偏概全?？此普撌龅挠^點(diǎn)比較犀利，其實(shí)只是論述了一個(gè)方面，并沒(méi)有搞全面的論述。倘若議論文搞了全面的論述，也只是作者認(rèn)為的全面，讀者很可能挑出毛病。人就是這樣，始終都是自私自利的，為了維護(hù)自己的利益，就要找一套論據(jù)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。尤其是知識(shí)分子，很容易掌握知識(shí)和文化，也很容易通過(guò)知識(shí)和文化維護(hù)自己的利益。不管干什么事，他們總是要有一套說(shuō)辭。他們不像農(nóng)民那樣，想干什么就去干，不會(huì)找什么說(shuō)辭，也不會(huì)找什么理由。知識(shí)分子總是要師出有名，不管是讀書(shū)，還是參加科舉考試，不管是結(jié)交朋友，還是結(jié)婚生子，都要找一套理由，甚至把孝道搬出來(lái)，說(shuō)是為了盡孝，其實(shí)只是為了滿(mǎn)足私欲而已。

古語(yǔ)云：“車(chē)到山前必有路。”要人們勇往直前，哪怕辦事的時(shí)候條件不充分，也要去創(chuàng)造條件，最終會(huì)辦成大事。很多人一門(mén)心思往前走，一門(mén)心思鉆研一門(mén)學(xué)問(wèn)，最終會(huì)有所成就，當(dāng)然這是好的，但還有一句古語(yǔ)說(shuō)“不撞南墻不回頭?！彼坪踉谡f(shuō)那些一門(mén)心思往前走的人，最終撞了南墻才會(huì)回頭，也就是最終失敗了才會(huì)回頭。怎么說(shuō)都在理兒，但其中有一條功利主義的規(guī)則，就是勝利者才有話(huà)語(yǔ)權(quán)。只要?jiǎng)倮耍褪裁炊紝?duì)，哪怕以前曾經(jīng)有過(guò)暫時(shí)的失敗，也是必不可少的，說(shuō)是失敗讓人增長(zhǎng)了經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)只是做了“事后諸葛亮式”的判斷。倘若他暫時(shí)失敗了，人們就知道他以后會(huì)成功，很多人給他投資，那么他一定會(huì)做大做強(qiáng)，可是在他暫時(shí)失敗的時(shí)候，沒(méi)人愿意給他投資，甚至親人都嫌棄他，都對(duì)他的活動(dòng)產(chǎn)生了懷疑。而他自己抱定了必勝的信心，最終獲得了成功。而所謂的成功，只是變得有權(quán)或有錢(qián)，并不是知足常樂(lè)，也不是像陶淵明那樣躬耕田園。如此一來(lái)，所謂的成功就具有了赤裸裸的功利目的，而人的奮斗，總是要找個(gè)理由。這個(gè)理由就是古語(yǔ)提供的，卻并非那么恰當(dāng)。

任何事都有正面說(shuō)法和反面說(shuō)法。正面說(shuō)是一個(gè)道理，反面說(shuō)又是一個(gè)道理。各種道理擺在人們面前，讓人們各取所需。人們要為自己的行為找理由，為自己的語(yǔ)言找根據(jù)，當(dāng)然就會(huì)選擇古代很多話(huà)，而古人說(shuō)的話(huà)偏偏具有赤裸裸的功利目的，往往站在一定立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，當(dāng)然具有一定的偏頗性。現(xiàn)在的人并不管這種偏頗性，總是要引用古語(yǔ)，說(shuō)明自己的理由，證明自己的行為是正確的?？墒乾F(xiàn)在是信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，很多人都知道正反的說(shuō)法，也知道各種各樣的努力最終要看結(jié)果，勝利者才有話(huà)語(yǔ)權(quán)，而失敗者卻失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)。倘若從科學(xué)研究的角度來(lái)看，失敗才是成功之母，沒(méi)有失敗積攢的經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有最終的成功。但人們往往討厭失敗，喜歡成功，甚至認(rèn)為成功是最終的一次性的結(jié)果。其實(shí)成功帶有赤裸裸的功利目的，并非一次性的結(jié)果。所謂的成功就是變得有權(quán)和有錢(qián)，當(dāng)然并不是那么純粹。而有人獲得權(quán)力之后，就要行賄受賄，或者說(shuō)一面受賄，一面行賄，要想盡各種辦法搜刮財(cái)富，用于官場(chǎng)運(yùn)作，想要獲得更大的權(quán)力，獲得更多的錢(qián)。有人有了錢(qián)之后，就要搞各種投資，整天忙于商場(chǎng)的應(yīng)酬，要賺更多的錢(qián)，甚至要到世界各地去旅游，娶到很多美女做老婆或者做二奶和小三。就像孟郊寫(xiě)的詩(shī)句：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”而清代的黃景仁寫(xiě)有這樣的詩(shī)句：“十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生。”又是正反說(shuō)法，又是讓人們各取所需。

正反的說(shuō)法給人們提供了各種功利化的需求，人們要辯證地看待這些正反的說(shuō)法，而不要被其片面性影響，也不要變得極端功利化。畢竟人生是用來(lái)體驗(yàn)的，權(quán)和錢(qián)都是過(guò)眼云煙，不應(yīng)該作為成功的標(biāo)志。拋棄正反的說(shuō)法，體驗(yàn)自己的人生才是真的來(lái)過(guò)，真的活過(guò)一回。