八大山人作品

一、我敢說(shuō)沒(méi)有任何一種藝術(shù)形式像水墨這么難

我不喜歡“水墨畫(huà)”這個(gè)概念，因?yàn)椤八?huà)”把這種藝術(shù)的核心和技術(shù)手段混淆在了一起。在我看來(lái)，水墨是一種西方所沒(méi)有的藝術(shù)立場(chǎng)，是一種對(duì)藝術(shù)的理解。

從19世紀(jì)開(kāi)始，西方藝術(shù)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義、印象派或者是20世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)，在全球化的過(guò)程中好像變成了全世界的藝術(shù)，把所有非西方的藝術(shù)立場(chǎng)都抹掉了。這個(gè)現(xiàn)象在中國(guó)也特別明顯，近一百年以來(lái)把自己的傳統(tǒng)完全否定了，這個(gè)否定的高潮就是“文化大革命”，把物質(zhì)上的傳統(tǒng)也破壞掉了。

我覺(jué)得中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)在文化上一直有一個(gè)很大的問(wèn)題，就是藝術(shù)的目標(biāo)不是審美的或是哲學(xué)的，而是政治的，藝術(shù)是為了救國(guó)。怎么救國(guó)？現(xiàn)代化。所以藝術(shù)也得現(xiàn)代化。

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這個(gè)邏輯我現(xiàn)在說(shuō)的很簡(jiǎn)略，實(shí)際上我們都知道這個(gè)過(guò)程沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，上世紀(jì)80年代最有意思的事情當(dāng)然就是年輕的藝術(shù)家們反對(duì)所謂的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的框框，但是他們還是覺(jué)得我們唯一的出路就是現(xiàn)代化，就是接受西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，這是中國(guó)一個(gè)比較特殊的發(fā)展道路。但我發(fā)現(xiàn)好像水墨藝術(shù)，不是水墨畫(huà)，是一個(gè)很少有的延續(xù)下來(lái)的，非西方傳統(tǒng)來(lái)源的一種藝術(shù)方式。

我最初提出的問(wèn)題是水墨在現(xiàn)代還能不能存在？因?yàn)樗囆g(shù)存在的社會(huì)和文化基礎(chǔ)基本上是扎根于宋元之后的文人士大夫系統(tǒng)，這是一個(gè)巨大的社會(huì)系統(tǒng)、道德系統(tǒng)、倫理系統(tǒng)，是完整而自足的。這個(gè)系統(tǒng)現(xiàn)在不存在了，沒(méi)有了。

假如說(shuō)水墨文化是士大夫文化的一個(gè)標(biāo)志，那么這個(gè)東西還怎么生存？我一直對(duì)這個(gè)問(wèn)題特別感興趣。

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我試圖去發(fā)現(xiàn)在這個(gè)文化立場(chǎng)之下還有沒(méi)有一個(gè)有活力的東西存在。這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)明確的答案。但現(xiàn)在毫無(wú)疑問(wèn)跟上世紀(jì)80年代的預(yù)料不一樣，當(dāng)時(shí)南京的李小山寫(xiě)了一篇文章認(rèn)為水墨就沒(méi)必要再做了，水墨死亡了。這種態(tài)度基本上代表了當(dāng)時(shí)先鋒藝術(shù)的一種共同的立場(chǎng)，但在今天看來(lái)最起碼事實(shí)并非如此。無(wú)論怎么說(shuō)，水墨還活著，當(dāng)然有各種各樣的方式，其中有的我覺(jué)得像是西方傳說(shuō)中的“死了還在折騰”，有時(shí)會(huì)有這種感覺(jué)。

可是還有一部分水墨藝術(shù)我覺(jué)得是真的活著。

現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)可能跟全球當(dāng)代藝術(shù)的特征很像，大部分藝術(shù)家的目標(biāo)都是盡可能快的制造一個(gè)符號(hào)，一個(gè)在藝術(shù)市場(chǎng)上有地位，有效果的符號(hào)。但水墨藝術(shù)你做不出符號(hào)，因?yàn)檫@跟水墨藝術(shù)的立場(chǎng)有根本的矛盾。有些人也想做，不過(guò)沒(méi)有多大意義，因?yàn)樗?jìng)爭(zhēng)不過(guò)那些當(dāng)代的所謂先鋒藝術(shù)家們，這個(gè)不符合水墨藝術(shù)的本質(zhì)。

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按我的理解，水墨藝術(shù)的本質(zhì)是一種修養(yǎng)的過(guò)程，把內(nèi)在的力量、氣息自然而然的表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)在這種對(duì)水墨畫(huà)突然的追捧，我覺(jué)得大部分都是一個(gè)誤會(huì)。是一種藝術(shù)市場(chǎng)最求新的東西的需求，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容。要真正理解水墨藝術(shù)需要很長(zhǎng)時(shí)間，很多的努力。我敢說(shuō)沒(méi)有任何一種藝術(shù)形式像水墨這么難。

今天文人系統(tǒng)沒(méi)有了，意味著傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)的基礎(chǔ)沒(méi)有了，他們能靠什么？只能靠自我。

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二、現(xiàn)在大部分的所謂傳統(tǒng)的東西都是“仿古”

中國(guó)的傳統(tǒng)熱，一方面是一個(gè)好事情。中國(guó)最近一百多年來(lái)把自己的傳統(tǒng)全部破壞掉了，所以現(xiàn)在看來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)總體來(lái)說(shuō)沒(méi)有一種直接的持續(xù)性的可能。這跟西方不一樣，西方人可以否定自己的傳統(tǒng)，但是他還是傳統(tǒng)的直接產(chǎn)物，他最起碼知道自己在否定什么。而中國(guó)確實(shí)是斷裂了，把自己的根砍掉了。

比如說(shuō)中國(guó)人現(xiàn)在用“傳統(tǒng)”這個(gè)詞，我們也在問(wèn)，你談的是什么傳統(tǒng)？社會(huì)主義也是中國(guó)的傳統(tǒng)，道家是中國(guó)的傳統(tǒng)，佛家是中國(guó)的傳統(tǒng)，儒家也是中國(guó)的傳統(tǒng)，民間宗教也是中國(guó)的傳統(tǒng)。漢代傳統(tǒng)與宋代的傳統(tǒng)完全是兩碼事。對(duì)吧？你現(xiàn)在問(wèn)一個(gè)中國(guó)人中國(guó)的文化傳統(tǒng)是什么，他胡亂跟你說(shuō)出來(lái)幾個(gè)符號(hào)?，F(xiàn)在提出要恢復(fù)傳統(tǒng)，按我的看法是不可能的事情，完全是想象出來(lái)的事情。

所以一方面我理解中國(guó)試圖恢復(fù)一種傳統(tǒng)是一種必要的過(guò)程，我也覺(jué)得這是很好的一件事情，但這在中國(guó)目前馬上會(huì)變成一種市場(chǎng)產(chǎn)品，一種投機(jī)的對(duì)象，也變成一種時(shí)髦。你也可以重新制造一個(gè)傳統(tǒng)，現(xiàn)在大部分的所謂的傳統(tǒng)的東西都是“仿古”。你可以用水泥蓋一個(gè)新四合院，但是這跟四合院已經(jīng)沒(méi)有多大的關(guān)系了。

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三、“民族文化”是一種十九世紀(jì)西方的政治概念

文化的恢復(fù)和重新建立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，建造一個(gè)制造汽車(chē)的工廠，生產(chǎn)一輛像樣的汽車(chē)已經(jīng)很不容易了，可能最少需要十年時(shí)間。但文化的發(fā)展不是一個(gè)十年的事情，是數(shù)代人的事情。所以我覺(jué)得總考慮怎么變成一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)沒(méi)有意思，老老實(shí)實(shí)的把自己的能力發(fā)揮出來(lái)，把自己的事情做好，是最重要的。因此我覺(jué)得現(xiàn)在的問(wèn)題不是中國(guó)怎么變成一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，而是政府要提供什么樣的條件給文化人，給他們發(fā)揮自己能力的空間。美國(guó)文化不是奧巴馬創(chuàng)造的。在這個(gè)過(guò)程中錢(qián)當(dāng)然重要，但不是最重要的，現(xiàn)在盲目地投入很多錢(qián)到文化里面去沒(méi)有用，這是一種浪費(fèi)。

我知道中國(guó)也特別愛(ài)談民族文化，但你問(wèn)一個(gè)中國(guó)人，具體解釋一下什么是中國(guó)民族文化，他可能說(shuō)不出來(lái)?！懊褡逦幕笔且环N十九世紀(jì)西方的政治概念，實(shí)際上不存在。事實(shí)上文化一直是超越民族的，民族與文化不一定重合。比如儒家文化影響了整個(gè)東亞，中國(guó)也可以說(shuō)是佛家文化的代表。所以我覺(jué)得有意思的問(wèn)題是全球化的進(jìn)程對(duì)多元文化的現(xiàn)實(shí)有什么影響，現(xiàn)在這方面的研究也很多，有一些人說(shuō)文化會(huì)越來(lái)越多元，也有人說(shuō)我們會(huì)有一個(gè)全球性的文化。這個(gè)問(wèn)題很有意思。但僅僅提出一個(gè)口號(hào)肯定不解決實(shí)際問(wèn)題。

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