中國(guó)古代小說(shuō)的研究，半個(gè)多世紀(jì)來(lái)，大陸學(xué)界一直以幾部名著為重點(diǎn)，論著大量涌現(xiàn)，新見(jiàn)迭出。例如，清乾隆年間問(wèn)世的《儒林外史》與《紅樓夢(mèng)》，就是學(xué)者所鐘愛(ài)的對(duì)象，尤其是《紅樓夢(mèng)》，據(jù)說(shuō)在20世紀(jì)，共有1億6千余萬(wàn)字的論著發(fā)表，其數(shù)量之大，在中國(guó)古代小說(shuō)研究史上，恐怕是絕無(wú)僅有的。

中州書畫社版《歧路燈》

然而，對(duì)于同樣誕生于乾隆年間的章回說(shuō)部《歧路燈》，盡管早在上個(gè)世紀(jì)初就有學(xué)者予以關(guān)注，但始終沒(méi)有在學(xué)界獲得應(yīng)有的重視。

翻開(kāi)2002年至2004年出版的共16期《明清小說(shuō)研究》，除2004年第4期外，均有南京大學(xué)中文系淮茗所編的《中國(guó)古代小說(shuō)研究論文要目索引》，但是其中只有一篇是涉及《歧路燈》的①。也就是說(shuō)，在至少整整三年的時(shí)間里，中國(guó)古代小說(shuō)研究界似乎已經(jīng)遺忘了這部108回的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

這種現(xiàn)象使我感到困惑，于是，就有了幾點(diǎn)想法和思考，拋磚引玉，寫出來(lái)向?qū)W界前輩和時(shí)賢請(qǐng)教。

《歧路燈》的作者李綠園顯然是個(gè)正統(tǒng)的儒生，他的小說(shuō)是以儒家思想為指歸的，因此，《歧路燈》中不時(shí)可以看到傳統(tǒng)思想的說(shuō)教，在這一點(diǎn)上，說(shuō)他是個(gè)道學(xué)家也不為過(guò)。

20世紀(jì)的中國(guó)，處于一個(gè)從舊時(shí)代向新時(shí)代轉(zhuǎn)變的歷史階段，求新求變的中國(guó)人，對(duì)《歧路燈》宣揚(yáng)傳統(tǒng)思想不滿，也是可以理解的。

但是，如果以一種較為寬容的學(xué)術(shù)眼光來(lái)看待《歧路燈》的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部小說(shuō)值得我們給予極大關(guān)注。有人把《歧路燈》稱為教育小說(shuō)② ，其實(shí)，《歧路燈》的豐富內(nèi)涵絕不是“教育小說(shuō)”一詞可以概括的。

《李綠園與其歧路燈研究》

《歧路燈》所描繪的生活畫面，從多方面展現(xiàn)了明清社會(huì)的市井風(fēng)貌，從這個(gè)意義上說(shuō)，這部小說(shuō)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一幅“清明上河圖”，其思想文化和藝術(shù)價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被很好地發(fā)掘。

首先，應(yīng)該將《歧路燈》看作是一部反映明末清初市井社會(huì)廣闊生活畫面的巨著。這一點(diǎn)，前輩學(xué)者已經(jīng)有很好的論述，可惜的是，至今還很少有學(xué)者對(duì)《歧路燈》作綜合性的研究。

值得指出的是，在為數(shù)不多的《歧路燈》研究著作中，中國(guó)臺(tái)灣吳秀玉的《李綠園與其〈歧路燈〉研究》(師大書苑有限公司，1996年，臺(tái)北) 、新加坡吳聰娣的《歧路燈研究──從〈歧路燈〉看清代社會(huì)》(春藝圖書貿(mào)易公司，1998年，新加坡) 、中國(guó)大陸李延年的《〈歧路燈〉研究》(中州古籍出版社，2002年，鄭州) ，是近十年來(lái)面世的可喜成果。

《歧路燈研究：從歧路燈看清代社會(huì)》

這三部著作各有研究的重點(diǎn)，吳秀玉的著作著重于李綠園生平及作品版本研究，搜集了大量實(shí)地考察得來(lái)的資料，吳聰娣的著作則從《歧路燈》中發(fā)掘有關(guān)清代社會(huì)的史料，來(lái)探究清代社會(huì)的政治、科舉、商業(yè)等活動(dòng)，李延年的著作重點(diǎn)在于討論《歧路燈》的教育思想。

誠(chéng)然，這三部著作都或多或少在整體上對(duì)《歧路燈》作了不同程度的探討，取得了令人欽佩的成果。不過(guò)，這樣的研究還只是剛開(kāi)頭，有待于進(jìn)一步深入進(jìn)行。

作為反映明清社會(huì)生活畫卷的《歧路燈》，小說(shuō)無(wú)疑為讀者打開(kāi)了一扇了解明清時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科舉、教育、城市文化、風(fēng)俗、民情乃至市民生活心態(tài)的窗口，其內(nèi)容之豐富，描寫之細(xì)膩，在明清章回說(shuō)部中也屬罕見(jiàn)。

《歧路燈研究》

2003年上半年，日本友人高橋稔教授訪問(wèn)蘇州大學(xué)，住了三個(gè)多月，每周五上午與我討論說(shuō)話藝術(shù)與話本，他屢次感嘆從現(xiàn)存宋元話本中難以找到有關(guān)當(dāng)時(shí)藝人作場(chǎng)的材料，對(duì)于研究古代戲曲曲藝藝術(shù)未免是個(gè)缺憾。

但是，在中國(guó)古代小說(shuō)中，還是能看到一些明清時(shí)期戲曲曲藝演出的材料，如《金瓶梅》中的王姑子宣講寶卷、《紅樓夢(mèng)》的女先兒說(shuō)話等。

在《歧路燈》第十回中，我們也看到了《全本西游記》的演出實(shí)況，至于散布在全書的有關(guān)其他戲曲演出描寫，無(wú)論是雅部，抑或花部，其詳細(xì)生動(dòng)，在古代小說(shuō)中也是不多見(jiàn)的，均有極高的研究?jī)r(jià)值。

學(xué)者們已經(jīng)注意到了這種情況，但多著眼于戲曲文學(xué)史料層面。如果我們從戲曲曲藝演出的角度發(fā)掘與利用這些史料層面，那么，對(duì)于開(kāi)拓古代戲曲曲藝研究領(lǐng)域，無(wú)疑是有了更為廣闊的思路與新的視角。

《歧路燈與中原民俗文化研究》

在這方面，雖然已有學(xué)者做了很好的工作③，但并未有系統(tǒng)深入的研究，需要我們繼續(xù)努力，以取得更大的成果。

其次，《歧路燈》中的人物形象，也應(yīng)引起我們足夠的重視。

人物形象是小說(shuō)的靈魂。從某種意義上來(lái)說(shuō)，一部小說(shuō)的成功與否，取決于作品人物形象的塑造是否成功。《歧路燈》塑造了大大小小二百余個(gè)人物形象，其中大都并非帝王將相、英雄豪杰、神魔鬼怪，而是身處社會(huì)下層的平民百姓。在這一點(diǎn)上，《歧路燈》與《金瓶梅》是一樣的。

所不同的是，《金瓶梅》中有太多的性惡者，而《金瓶梅》中卻樹(shù)立了眾多的性善者?！督鹌棵贰凡贿z余力地揭露人性中的種種惡的本性，表現(xiàn)出一種悲觀的人生態(tài)度，而《歧路燈》卻努力地發(fā)掘人性中深藏著的善，充滿了對(duì)人生的樂(lè)觀，給人以耳目一新的感覺(jué)。

《歧路燈的儒學(xué)闡釋》

不管人們?cè)鯓优u(píng)《歧路燈》的道學(xué)氣，但我們不得不承認(rèn)，小說(shuō)塑造的人物形象，無(wú)論是譚孝移、婁潛齋這樣的所謂道學(xué)家，還是譚紹聞、盛希僑這樣的浪蕩子，包括幫閑篾片夏逢若、義仆王中、糊涂慈母王氏等，均生動(dòng)鮮活，栩栩如生。

我不能肯定李綠園是否看到過(guò)《紅樓夢(mèng)》④ ，但他肯定是閱讀過(guò)《金瓶梅》，這從《歧路燈》中對(duì)《金瓶梅》的批評(píng)可以得知。

然而，即使李綠園猛烈抨擊《金瓶梅》，我們?nèi)匀徊浑y看出他所受到的《金瓶梅》的影響，只是他摒棄了《金瓶梅》中的色情文字，但我們?cè)谧T紹聞身上，還是看到了西門慶的影子。

尤其令人贊賞的是，同樣是幫閑篾片，夏逢若的形象較之應(yīng)伯爵、謝希大之流，少了些深謀遠(yuǎn)慮的狡詐與故作風(fēng)雅的虛偽，更多的是赤裸裸的欺騙、誘惑與落井下石，活脫脫一個(gè)市井無(wú)賴二花臉，自有其無(wú)以替代的個(gè)性特征，實(shí)在是難得的藝術(shù)典型。

《李綠園的創(chuàng)作觀念及其歧路燈研究》

即如義仆王中，我們也不能簡(jiǎn)單地批評(píng)李綠園借之宣揚(yáng)封建奴仆思想，一如傳統(tǒng)戲曲《一捧雪》中的莫成。這樣的人物在封建社會(huì)不能說(shuō)是絕無(wú)僅有，而且在古代文學(xué)作品中并不鮮見(jiàn)。

這里面蘊(yùn)含著傳統(tǒng)道德文化的深刻思想，同樣值得我們認(rèn)真研究，何況王中其人，在《歧路燈》中(尤其是小說(shuō)的前半部)還是有相當(dāng)?shù)某錾憩F(xiàn)。

總之，《歧路燈》雖與《金瓶梅》一樣，以塑造城市社會(huì)普通民眾為主，但其主要人物，又與《金瓶梅》有異，顯示出積極向上的一面。

與《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》中的知識(shí)分子(大觀園中的少男少女，大多可稱得上知識(shí)分子吧)群體相比，《歧路燈》所塑造的人物群體，更為接近生活，也更具有寫實(shí)性。

在這里，還需要特別指出的是，《歧路燈》中有大量的心理描寫文字。較之中國(guó)古代戲曲，中國(guó)古代小說(shuō)在人物心理刻畫上，顯得頗為單薄。

《李綠園與歧路燈》，杜貴晨著，中州古籍出版社2020年版。

如明代的“四大奇書”，基本上是以敷演故事為主，注重的是作品的故事性，小說(shuō)家對(duì)于人物心理，尚缺乏應(yīng)有的關(guān)注，因此，讀者并不知道作品中人物思想性格是如何形成與發(fā)展的，這在一定程度上也影響到人物形象的真實(shí)性。

這種情況到清乾隆年間的小說(shuō)家手中才有了根本性的改變，我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》與《歧路燈》中欣喜地發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)家已經(jīng)將注意力更多地投向人物形象的塑造與人物心理的刻畫，這對(duì)于更好地樹(shù)立藝術(shù)典型，提高小說(shuō)的藝術(shù)性，是有舉足輕重影響的。

《歧路燈》中譚孝移、譚紹聞、孔慧娘等人的心理刻畫，為人物形象的完滿起到了關(guān)鍵性的作用，令人信服。

《〈歧路燈〉鈔本研究》

可以說(shuō)，在中國(guó)古代章回小說(shuō)中，除了《紅樓夢(mèng)》以外，罕見(jiàn)有作品在人物心理刻畫上能與《歧路燈》相提并論的。而對(duì)此，我們還沒(méi)有很好地作全面深入的剖析與研究，還有很多的工作要做。

再次，《歧路燈》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，在中國(guó)古代小說(shuō)中也是有獨(dú)特地位的。

郭紹虞將《歧路燈》與《紅樓夢(mèng)》相提并論，認(rèn)為兩書“都有一個(gè)中心人物，由此中心人物點(diǎn)綴鋪排，大開(kāi)大合，以組成有系統(tǒng)有線索的巨著，這實(shí)是一個(gè)進(jìn)步”⑤。

朱自清的評(píng)價(jià)更高:“單論結(jié)構(gòu)，不獨(dú)《儒林外史》不能和本書相比，就是《紅樓夢(mèng)》，也還稍遜一籌;我們可以說(shuō)，在結(jié)構(gòu)上它是中國(guó)舊來(lái)唯一的真正長(zhǎng)篇小說(shuō)?！雹?/p>

郭紹虞與朱自清在當(dāng)時(shí)并未看到《歧路燈》全書，因此，他們對(duì)《歧路燈》結(jié)構(gòu)藝術(shù)如此高的評(píng)價(jià)，確實(shí)讓人有理由產(chǎn)生疑問(wèn)。

但是，且不論郭紹虞與朱自清的結(jié)論是否有溢美之嫌，平心而論，《歧路燈》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)確有其過(guò)人之處。

《〈歧路燈〉清代抄本異文研究》，王冰著，鄭州大學(xué)出版社2022年9月版。

這部小說(shuō)與《金瓶梅》相同的一點(diǎn)就是，圍繞著一個(gè)中心人物展開(kāi)故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)緊湊，脈絡(luò)清晰。

有的學(xué)者認(rèn)為《歧路燈》結(jié)構(gòu)平板，缺乏波瀾。然而，小說(shuō)正是在這平淡無(wú)奇的情節(jié)推演中，逐步地展現(xiàn)人物生活、思想性格的形成、發(fā)展并加以深化。因此，僅就結(jié)構(gòu)而言，《歧路燈》首尾呼應(yīng)，謹(jǐn)嚴(yán)完整，在中國(guó)古代章回小說(shuō)中，的確可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟。

《歧路燈》敘事自明嘉靖十五年丙申(1536)始，至嘉靖四十年辛酉(1561)止，凡26年，作者交代得極為清楚，沒(méi)有絲毫的差失。

作者構(gòu)思之全面周到，創(chuàng)作態(tài)度之嚴(yán)肅認(rèn)真，絕無(wú)游戲文字?！度龂?guó)演義》依據(jù)歷史發(fā)展進(jìn)程敷演三國(guó)史事，亦時(shí)見(jiàn)顧此失彼之處;《水滸傳》與《儒林外史》更接近于中短篇連綴，這是學(xué)界已有定論的;《西游記》雖有孫悟空貫穿始終，但其故事大都可獨(dú)立成章;至于《紅樓夢(mèng)》，是一部作者未能最后完成定稿的小說(shuō)，在一些地方有著結(jié)構(gòu)上的不足，也是可以理解的。

《首屆歧路燈海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》

只有《金瓶梅》，在結(jié)構(gòu)上與《歧路燈》相當(dāng)一致，均以一主角為中心，展開(kāi)情節(jié)。但《金瓶梅》自第80回西門慶死后，中心既失，不免有些凌亂。

《歧路燈》自始至終圍繞主角譚紹聞的活動(dòng)，來(lái)構(gòu)建小說(shuō)框架，組織情節(jié)，加之作者創(chuàng)作主旨明確，一以貫之，所以，僅就作品結(jié)構(gòu)而論，《歧路燈》與近現(xiàn)代小說(shuō)頗為接近，確實(shí)是古代小說(shuō)中的佼佼者。

而且，類似于這樣的長(zhǎng)篇說(shuō)部，在中國(guó)古代小說(shuō)史上并不多見(jiàn)。小說(shuō)(尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō))結(jié)構(gòu)，是決定其能否實(shí)現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖、作品人物表演平臺(tái)、故事情節(jié)有序展開(kāi)等的一大關(guān)鍵。

《歧路燈》的思想藝術(shù)成就，在總體上雖然并不一定能與“四大奇書”、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》比肩，但是在結(jié)構(gòu)上卻足以自豪，為中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步作出了不俗的貢獻(xiàn)，這也是值得學(xué)者花精力去鉆研與探討的課題。

《醒世新言歧路燈》

此外，大凡一部成功的小說(shuō)，其語(yǔ)言運(yùn)用都有其特色。

一個(gè)杰出的小說(shuō)家，都可稱得上是語(yǔ)言大師。魯迅曾在《看書瑣記》一文中盛贊“《水滸》和《紅樓夢(mèng)》的有些地方，是能使讀者由說(shuō)話看出人來(lái)的”⑦。

而《歧路燈》在語(yǔ)言上的成就，也為學(xué)者所稱道，但高水平的研究論文尚不多見(jiàn)?！镀缏窡簟氛Z(yǔ)言之生動(dòng)鮮活，這是連批評(píng)、否定這部小說(shuō)的人也不得不承認(rèn)的。

在小說(shuō)中，我們看到各色人雜，說(shuō)著切符其身份、地位、處境的話，對(duì)于人物形象的塑造、個(gè)性特征的刻畫起到了極為突出的作用。即便是有的學(xué)者不滿意小說(shuō)中譚孝移、蔞潛齋、程嵩淑等人的道學(xué)氣，然而，我們也不能否認(rèn)，正是這些人物的所言所論，才使得這幾位所謂的道學(xué)家形象成為有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)形象。

《歧路燈語(yǔ)言研究：基于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角》

其實(shí)，除了文學(xué)研究者外，語(yǔ)言學(xué)家(尤其是研究方言的學(xué)者)也可以花些精力，將之作為二百年前中原地區(qū)語(yǔ)言的研究資料，應(yīng)該是不無(wú)價(jià)值的。對(duì)此，目前似乎尚未見(jiàn)到令人滿意的成果，還有很多工作可做。

最后，談?wù)劺罹G園及其《歧路燈》的思想。

人們批評(píng)李綠園的道學(xué)氣，認(rèn)為他思想迂腐落后，這自然有其依據(jù)。然而，如果全面地閱讀李綠園的所有文字(包括《歧路燈》及詩(shī)文、《家訓(xùn)諄言》等) ，不抱偏見(jiàn)，那么，我們也不難發(fā)現(xiàn)，李綠園的思想中不僅有很多合理的部分，甚至有不少是值得今人認(rèn)真考慮與借鑒的。

李綠園雖然做過(guò)地方官，但基本上還是一個(gè)豫西鄉(xiāng)村文人。然而，也因?yàn)樗圮嚭?nèi)20年，游歷過(guò)西南、華北、北京及長(zhǎng)江南北，見(jiàn)聞既廣，閱歷豐富，洞察世事，練達(dá)人情，并非是個(gè)三家村冬烘先生。

《歧路燈與豫西南方言語(yǔ)法比較研究》

他所堅(jiān)持的只是自己的一種信仰，亦即中國(guó)傳統(tǒng)儒家的修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的理想。他有憂患意識(shí)，他不愿意看到自己身處其中的這個(gè)社會(huì)爛下去，希望能夠拯救之，于是想要在傳統(tǒng)道德精神繼承與發(fā)揚(yáng)方面有所建樹(shù)。

這也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)正直與有思想的文人的共識(shí)，是一個(gè)時(shí)代思想文化生態(tài)的一種表現(xiàn)形式。

上個(gè)世紀(jì)80年代中期，我再次讀過(guò)《歧路燈》后，為了進(jìn)一步了解明末清初的思想文化，找來(lái)了清初理學(xué)名儒張履祥《楊園先生全集》閱讀。

張楊園早于李綠園約百年，且一為浙東人，一為豫西人，但均可謂之平民文人，楊園更是終生未仕。二人均長(zhǎng)期生活在社會(huì)下層，深切了解社會(huì)弊端，洞悉底層民眾的生活與思想。

誠(chéng)然，楊園是理學(xué)大家，而綠園是個(gè)鄉(xiāng)村文人與小說(shuō)家。楊園以社會(huì)生活及傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對(duì)人生進(jìn)行理性思考與哲學(xué)探索;綠園則在社會(huì)生活與傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用小說(shuō)的形式，以形象思維來(lái)表達(dá)自己的人生觀。

《歧路燈語(yǔ)詞匯釋》增訂本

二人都是篤實(shí)、忠厚而又洞察人生真諦的平民文人，富于社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)愛(ài)精神。只要看看楊園的《訓(xùn)子語(yǔ)(上、下) 》與綠園的《家訓(xùn)諄言》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的人生哲理是何其相似乃爾。

這并不是綠園與楊園的巧合，而是那個(gè)時(shí)代他們這一類文人共有的精神品質(zhì)，也代表當(dāng)時(shí)社會(huì)普通民眾文化與思想生態(tài)狀況一個(gè)重要方面。

因此，將李綠園及其《歧路燈》放在明末清初思想文化的大背景中加以探究，我們也許能更為全面深刻地把握這一時(shí)期小說(shuō)思想與小說(shuō)創(chuàng)作的真實(shí)現(xiàn)象與軌跡。

綜上所述，《歧路燈》作為中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展到鼎盛時(shí)期的一部巨著，與《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》相比，似乎顯得有些異樣。但是，我們無(wú)法回避其存在的現(xiàn)實(shí)。

《歧路燈稱謂研究》

我們可以褒揚(yáng)這部作品，也可以將之貶斥，但決不能采取漠視的態(tài)度。因?yàn)椤镀缏窡簟放c“四大奇書”、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等一起，構(gòu)筑了這一時(shí)期小說(shuō)藝苑的繁榮局面，并且，以其獨(dú)特的品質(zhì)與成就，為明清章回小說(shuō)增添了令人矚目的重重一筆。

《歧路燈》所敷演的浪子回頭故事，不僅在舊時(shí)代有著強(qiáng)烈的警世、醒世意義，即使在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，也是有極大的教育作用的。

撇開(kāi)小說(shuō)中客觀存在的一些迂腐說(shuō)教，《歧路燈》所強(qiáng)調(diào)的“用心讀書，親近正人”等為人處世準(zhǔn)則，仍為當(dāng)今中國(guó)人所認(rèn)可與信奉。

何況小說(shuō)故事情節(jié)亦不乏波瀾起伏，曲折有趣，有些場(chǎng)面也相當(dāng)感人，人物形象頗有個(gè)性，語(yǔ)言生動(dòng)，所說(shuō)道理通俗易懂。

《歧路燈研究資料》

設(shè)如加以精心改編，制作成一電視連續(xù)劇，對(duì)于當(dāng)今這個(gè)商品大潮洶涌澎湃社會(huì)的精神文明建設(shè)，是會(huì)有很大的積極意義的。

參考文獻(xiàn):

①《學(xué)術(shù)交流》2004年1期有徐云知《〈歧路燈〉版本考》。

②李延年博士學(xué)位論文《〈歧路燈〉研究》答辯委員會(huì)決議:“本文從教育小說(shuō)的角度研究《歧路燈》的獨(dú)特價(jià)值，具有一定的新意?！?《〈歧路燈〉研究》，第385頁(yè)，中州古籍出版社， 2002年，鄭州) 。

③許寄秋撰有《從〈歧路燈〉談乾隆前后戲曲的發(fā)展?fàn)顩r》，見(jiàn)《〈歧路燈〉論叢(一) 》(中州書畫社， 1982年，鄭州) ;韓德英撰有《關(guān)于〈歧路燈〉中的戲曲描寫》，見(jiàn)《戲曲藝術(shù)》1981年第4期。

④李綠園大約于乾隆四十四年(己亥， 1779)由次子李蘧接至北京，住了四年許。這期間，他或許有機(jī)會(huì)接觸到抄本《紅樓夢(mèng)》。不過(guò)，據(jù)欒星研究，此時(shí)《歧路燈》已經(jīng)完稿。參見(jiàn)《〈歧路燈〉研究資料》(中州書畫社， 1982年，鄭州) 。

⑤《介紹〈歧路燈〉》，《〈歧路燈〉論叢(一) 》，第1頁(yè)。

⑥《歧路燈》，《〈歧路燈〉論叢(一) 》，第11頁(yè)。

⑦《花邊文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1973年版，第92頁(yè)。