牢A雖然成功逃回國內(nèi)，并不代表危險解除。

他不僅玷污了許多人心目中的神像，而且還斷了他們撈錢的路子。

無數(shù)人恨不得食其肉，寢其皮！

結合牢A自己的爆料，上一句話只是陳述，并未用到任何修辭手法。

牢A回國后，必須謹言慎行，特別是在法律層面不要落下什么把柄。

因為法律界的反賊最多，對牢A造成的威脅也最大。

一、法律系統(tǒng)為何容易出反賊？

為什么中國法律系統(tǒng)容易出反賊、公知、帶路黨？

這到底是人性的扭曲，還是道德的淪喪？

其實從個人道德層面追問毫無意義，問題出在法律本身上。

中國的法律體系，跟英美可以說是南轅北轍，如同蘋果系統(tǒng)和安卓系統(tǒng)的差別。

中國的法律體系屬于大陸法系，其中“大陸”兩字指歐洲大陸，故又有“歐陸法系”之稱。除中國外，法國、德國、意大利、日本也都采用這種法系。

這種法律體系最符合人類的直觀認知，從邏輯上比較容易理解：立法機關頒布法律，然后大家遵守法律，并按照法律條文判案。著名的漢謨拉比法典、羅馬法典、拿破侖法典，分別是不同時期的大陸法系中核心法典的代表。

英美法系被稱作判例法系，又稱普通法系或海洋法系，它首先產(chǎn)生于英國，后擴大到曾經(jīng)是英國殖民地、附屬國的許多國家和地區(qū)，包括美國、加拿大、印度、巴基斯坦、孟加拉、馬來西亞、新加坡以及非洲的個別國家和地區(qū)。

從世界范圍看，其實英美法系才是少數(shù)派，非主流。

英美法系的特點是：立法機構只需要建立少量法典，在實際判案中，碰到法律沒有規(guī)定的情況怎么辦呢？法官和陪審團（隨機抽取的本地居民組成）根據(jù)立法的精神，結合實際情況看著辦。而已成立的判例就相當于法律條文，以后再碰到類似的情況，就按照之前的判例進行判決。

從IT技術的角度，就比較容易理解：判例法系中，初始法典就相當于發(fā)布了一個試運行的BETA版，在使用過程中，逐漸就會發(fā)現(xiàn)各種bug，那么就要對法律進行修正，每一次修正就生成一個判例，判例就是對bug進行修正的補丁包。

英美法系源于氏族部落時代的部落法，那時候不可能有什么成文法典，只能是部落酋長和長老們商量著辦。判定標準，往往是基于占卜神喻(其實就是長老自己的想法，假托神之名），或者通過回顧歷史（往往只存在于長老們的腦海中），往往可以找到類似的判例，照此執(zhí)行。

英國從蒙昧時代進入文明時代的時間本來就比較晚，后來一直沿用這種法律體系，有兩方面的原因：

首先是贏學層面的原因：作為后起的暴發(fā)戶，必須要基于自身的民族特性塑造優(yōu)越性，英國的判例法跟大陸上的羅馬法顯著不同，當然是塑造民族優(yōu)越性的重要素材；因此英國的大儒們的一個重要課題，就是怎么將古老的傳統(tǒng)粉飾一新，證明英語民族的優(yōu)越性；

其次是現(xiàn)實層面的原因：海洋國家國土比較分散，各地情況千差萬別（日不落帝國時期尤為明顯），制定統(tǒng)一的法律體系十分困難，而判例法系的特點是初始法律架構比較簡單，因此立法相對容易得多，便于推廣；而判例能夠因地制宜，適應當?shù)氐墓蛄妓?；相對于立法高高的門檻，通過判例易于對法律進行修改，以適應時代發(fā)展的需要。

這就好比早期的Windows系統(tǒng)，雖然初始很爛，但架不住補丁出得勤??！

就像Windows系統(tǒng)不斷升級，就會運行的越來越慢，占用資源越來越多一樣，判例法系也有類似缺點：

隨著時間的增長，判例不斷增多，法律體系會變得十分繁瑣。要搞懂一項法律，不僅要明白相關的法律條文，通曉相關的判例，還得知道不同判例的適用條件。在很多情況下，由于實際情況的細微差別，判決結果可能是完全相反的。

這一切，即使是專業(yè)的律師也很難完全搞懂，因此復雜案件往往需要律師團，多位律師集思廣益，從一團亂麻的判例中梳理出線索。

英美法律就如同代碼屎山。恰好英語本身跟它的法律類似，也是充滿了各種碎片垃圾補丁，屎山還要再疊一層buffer。

因此英美法律對于行外人來說如同天書，根本看不懂一點。

由于英美的法律體系本就十分復雜，普通人難以搞懂；英美的三權分立制度，使得司法又十分重要，甚至可以部分取代立法和行政；在這種現(xiàn)實下，就形成了美國人事事訴諸法律的現(xiàn)象?？雌饋砗孟衩绹朔梢庾R強，其實他們自己也是有苦難言。

二、法律哲學與西方神學

基于以上種種原因，英美法系就發(fā)生了質(zhì)變，法庭無限接近于中世紀的宗教裁判所。

在英美法系中，法律的神性蘊藏于綿延不斷的傳統(tǒng)與先例之中，宛如一部通過歷代“神跡”（即判例）逐步顯現(xiàn)的不成文神諭。

“神諭”的顯現(xiàn)方式，依賴于卷帙浩繁的判例法。這使得法律體系本身成為一門深奧的技藝，普通人難以直接參透，必須通過專業(yè)的“祭司”——即法官與律師，來解讀歷史先例，并為其案件尋求神意的類比與連接。

在這一體系中，法官扮演著核心“大祭司”的角色，他不僅是先例的詮釋者，更在必要時成為新規(guī)則的宣告者，其思維模式核心是歸納法，即從無數(shù)特殊案例中提煉普遍原則。整個訴訟過程則是一場對抗制的“神意裁判”，由雙方律師（為信徒代言的先知）在法官（仲裁者）面前激烈辯論，以期揭示真正的神意（被掩蓋的真相）。

與之相對，大陸法系的法律規(guī)則，以成文法的形式明確記載于條文之中，理論上，任何接受良好教育的公民，都可以直接閱讀、理解和有效運用法律。

大陸法系是一個建構在人類理性之上的信仰體系。法律來源于一部經(jīng)由立法者理性編纂的、系統(tǒng)而完備的法典，其權威性來自于立法者本身，這部法典的內(nèi)容必須清晰、權威且周延。

法官的角色更接近于一位嚴謹?shù)摹罢x維護者”，他的核心職責是嚴格遵循法典文本進行邏輯推演，判斷是非而非創(chuàng)造教義。公民尋求正義的路徑，更多依賴于對法典文本的邏輯與演繹，律師的作用也側(cè)重于程序代理與法條闡釋。其訴訟程序是糾問制的，由法官主動調(diào)查，主導整個探尋“真相”的儀式。

簡而言之，英美法系如同一個依賴祭司階層詮釋傳統(tǒng)神跡的經(jīng)驗主義宗教，法律是生長中的生命；而大陸法系則是一個來自人類理性的規(guī)則體系，法律是精心設計的永恒建筑，一旦制定就具備權威性，直到下一次修訂法律。

這兩種根本性的范式差異，使得從法律權威的源頭，到普通人接近正義方式，再到法律專業(yè)人士的職責大相徑庭。

被很多人稱為“羅圣”的愛新覺羅·翔，講起刑法條文還比較正常，一旦談起法律哲學，克蘇魯?shù)挠|手就露出來了，來自西方宗教的味道撲面而來。

羅圣論文的最后一句話，公然號召：

“只有當越來越多的律師投身先知亞伯拉罕所開創(chuàng)的偉大事業(yè)，法治中國的夢想才能成為現(xiàn)實?！?/p>

這樣的論文能在我國的法學期刊上公然發(fā)表，證明法律系統(tǒng)中有相當多的人都是認同這一觀點的。

至于羅圣是否信教？

羅圣以蘿莉島?？桶瑐悺さ滦ぞS茨為偶像，希望自己扮演法律界“先知”角色，因此他精神上的皈依是必然的。無論他是否進行了施洗皈依的儀式，只要他心向英美法系，并且上升到法律哲學的高度，那么他就已經(jīng)是西方教徒，儀式不儀式根本不重要。

大多數(shù)法律界人士，不可能上升到羅圣那個高度，成為反賊有更加現(xiàn)實的理由。

在大陸法系中，律師就不可能扮演先知、祭司的角色，因此其社會地位和經(jīng)濟收益，永遠也無法與英美國家比肩。

羨慕嫉妒恨，是他們的基本心理狀態(tài)。

嘴上說的都是主義，心里其實都是生意！

在美國，律師不僅成為高薪階層，而且可以在政界叱詫風云，呼風喚雨。從美國首任總統(tǒng)華盛頓到現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普，共產(chǎn)生了45位總統(tǒng)，其中有27位是律師出身，各級議員、政府官員出身于律師的更是不計其數(shù)。比如杰斐遜、林肯、小羅斯福、克林頓、拜登、萬斯等等。

美國以占世界5%的人口，提供了占全世界35%的律師，創(chuàng)造的GDP占美國GDP總值的6%，而中國律師行業(yè)占GDP僅為萬分之六，約為美國的百分之一。

反賊律師不僅自己心向美國，而且還要傳播“拜美國教”，這本身就是一樁大生意！

斷人財路，如殺人父母！

要想追溯這一切源頭，就要回到故事開始的地方。

三千年前，中國第一部成文法誕生。

其締造者，就是商高宗武丁的兒子——祖甲。

一方面，他被周公旦稱為圣人；

另一方面，他被無數(shù)人口誅筆伐，稱其為禍亂之源！

三、后武丁時代的困境

資本主義的本質(zhì)是將資本增殖作為社會運行的第一性原理，由于其極端反人權，因此必須與神權緊密結合，形成神權資本階層。

法西斯是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。在奉行原教旨資本主義的商朝，在武丁時代最終也出現(xiàn)了法西斯政權，高度依賴“青銅-軍事-神權”三位一體的霸權模式：

大邑商壟斷青銅這種戰(zhàn)略資源，塑造軍事（軍工復合體）和祭祀（金融與輿論）兩方面的非對稱優(yōu)勢；

以軍事優(yōu)勢對內(nèi)鎮(zhèn)壓反抗，對外發(fā)動戰(zhàn)爭掠奪資源，特別是人口作為勞動力（奴隸）和人牲，成為維持體系運轉(zhuǎn)的燃料；

以祭祀塑造“天命在我”的神權輿論，恐嚇反抗力量，維持各個諸侯國對青銅禮器的高度依賴，使其陷入債務陷阱，源源不斷地被大邑商所收割。

要想維持系統(tǒng)運轉(zhuǎn)，就必須對外窮兵黷武，不斷發(fā)動戰(zhàn)爭獲取奴隸和資源；

對內(nèi)大搞特搞“斬殺線”，不斷用人祭和犧牲來維持神權的威懾。

這種對外擴張和對內(nèi)鎮(zhèn)壓的“雙核驅(qū)動”，是一種國家級的毒癮，一旦停止，系統(tǒng)就會出現(xiàn)強烈的戒斷癥狀，甚至走向崩潰。

美高宗克林頓之后，美國對軍事霸權和新自由主義全球化的陷入毒品一般依賴，同樣對外窮兵黷武對內(nèi)搞斬殺線，活脫脫就是殷商再世，邪魔重返人間！

武丁的民粹法西斯主義，并未改變資本主義的本質(zhì)，只是用“所有人忠誠于商王”的新標準，替代了原有的“王室-貴族-平民-奴隸”的四層種姓制度。

特別是貞人神權貴族集團的婆羅門身份被剝奪后，這部分紅利的大部分，收歸王室和新興軍功集團和平民中提拔的商人階層，少部分讓利給普通平民，再加上通過戰(zhàn)爭從外部掠奪的紅利，從而一定程度上緩和社會矛盾。

但是矛盾只是被掩蓋或轉(zhuǎn)移，并未被消除。

一方面，底層平民和奴隸的處境并未根本改善，社會鴻溝依然巨大，并且會隨時間推移越來越大；

另一方面，矛盾被轉(zhuǎn)嫁到被征服方國，巨大的仇恨在沉默中累積。

隨著時間的推移，新興的軍功集團和商人階層也會貴族化，留給普通平民的紅利越來越微薄，對外擴張的消耗越來越大，但收益卻在不斷降低，但是資本的增殖要求并不會因此降低分毫。遲早有一天，帝國的平民發(fā)現(xiàn)，自己又掙扎在斬殺線上，而斬殺線的位置又在不斷升高。

武丁時期，大力扶植后宮以及王室貴族，打壓非王室貴族，武丁死后，弊病逐漸暴露。在《尚書?高宗肜日》里，說商王祖庚“肜祭”父親武丁，此時山雞飛到盛有供品的鼎耳上，這是不祥之兆。于是一位大臣就勸諫祖庚，不要單獨將豐盛的祭品放在父廟。這其實就是反對商王去獨尊先王，而應該普遍祭祀所有祖先，這樣才能團結“多子族”，也就是旁系王族。

也就是說，旁系王族開始尾大不掉，威脅主支的地位。

上層膨脹并相互爭奪利益，底層的苦難就會加倍。

武丁將人祭推向頂峰，固然暫時強化了王權，但也將商朝統(tǒng)治的合法性徹底與這種反人性的暴力儀式捆綁。當周邊文明（如正在崛起的周人）開始發(fā)展出“敬天保民”、“以德配天”等更先進的意識形態(tài)時，商朝那種依靠神秘主義和血腥暴力維持的統(tǒng)治，就顯得異常野蠻和落后，最終失去了“天命”的道德高地。

四、承前啟后的祖甲改制

祖甲繼位前，在民間呆了七年，通過調(diào)查研究搜集了足夠多的一手數(shù)據(jù)。

武丁當年在民間的情況很像牢A，更多的是獲得了感性的一手經(jīng)歷（估計親歷了不少類似“糖霜蘋果”的案例），因此他特別能對底層人民共情，鐵血無情地懲治不法貴族，發(fā)動戰(zhàn)爭對外轉(zhuǎn)移矛盾；祖甲則像是受過系統(tǒng)訓練的專家（類似沈逸），如同一個冷靜的外科醫(yī)生，分析大邑商肌體的病灶癥結，并尋找系統(tǒng)性解決方案。

《竹書紀年》上說祖甲在位三十三年，除在他執(zhí)政的第十二年，曾發(fā)動過中原王室第一次遠征西戎的戰(zhàn)事，建立了足夠的軍事威望，其他時間祖甲的精力都放在內(nèi)部改革上，史稱“祖甲改制”。

祖甲改制的主要成果，是將父死子繼制度系統(tǒng)性地確立下來，占卜祭祀活動也因此發(fā)生了重大變化。

祖甲之前，祭祀對象龐雜卜問事項無所不包。比如商王的兒子生病了，會占卜一下是否可以去上學；商王打獵時座駕被野犀牛撞翻，歸來后趕緊占卜是否為兇兆；商王之子在田獵前會卜問天氣、舉行祭告；商王頭疼了，耳鳴了，也會祭祀一下，王后懷孕了，生男生女更要祭祀。一旦祭祀就會用到祭品，就算不是人人祭，也會消耗豬牛羊等牲畜，給民間生產(chǎn)造成沉重的負擔。

祖甲估計就是在民間看到這些弊病，對于祭祀內(nèi)容和對象進行了大幅縮減，祭祀對象限于直系先王，按照日期順序依次排列，被稱為周祭。共有五類祭典，各有特定儀軌：

翌祭，以羽毛舞降神；

祭典，用酒肉獻享；

祀，包含燎燒犧牲；

劦祭，側(cè)重集體合祀；

彡祭，著重鼓樂娛神；

完整周期歷時36旬，10天為一旬，因此是360天，差不多正好一年。

周祭看似將祭祀儀軌正規(guī)化，系統(tǒng)化，但在強調(diào)形式的同時，內(nèi)容空心化，大都例行公事，卜事活動也明顯減少。鬼神的影響力逐漸減弱，相對的較重視人事。

更重要的是，貞人階層被徹底架空，他們淪為儀式的執(zhí)行者，而非神的代言人。

王權則集中在商王直系傳承，由此確立了明確的父系傳承，建立了大宗小宗，成為宗法制雛形。

祭祀制度的改革還只是表面，祖甲改制真正的殺招，是打著“重作湯刑”的名義，重新修訂殷商的刑法法典。

鑒于成湯開國之時，文字尚沒幾個，遠不足以表達復雜語義，怎會留有成文的法典讓祖甲重新修訂？

故而所謂“重作湯刑”，其實就是托古改制，他打著祖宗旗號制定正式的刑法法典。

中國第一部成文的法典由此誕生。

祖甲真正的意圖，就是由商王著手制定并頒布的法律體系，徹底取代神權資本集團的意志！

祖甲制定的刑律有三百條之多，今天我們已見不到全貌，僅能通過前人的轉(zhuǎn)述略知一二。比如《呂氏春秋》就說，殷商“刑三百，罪莫重于不孝?！?/p>

最大的罪過是不孝，被后世的儒家繼承下來，開啟了“以孝治國”的先河。儒家《孝經(jīng)》認為，此條殷商法律是后世中國提倡孝道的源起。

還有一條關于維護公共衛(wèi)生的規(guī)定，如果誰在公共場所亂丟垃圾，就要剁掉他的手?？追蜃诱J為，這規(guī)矩定得好，因為不亂扔垃圾妨害他人又不難，“所以這條法律是明白治理之道的人制訂的?！?/p>

以孝治國、宗法制、成文法，前兩條合起來就是周禮的雛形，后一條則是法家的雛形。

這是商朝歷史上，第一次嘗試用人權代替神權，這是祖甲改制最為重大的意義。

從歷史脈絡上看，祖甲改制就是周公改革的先聲，是歷史承前啟后的關鍵。

《尚書?無逸》里，周公旦大力推崇商世宗祖甲，認為他是可與周文王齊名的圣王。周文王姬發(fā)創(chuàng)制周易，奠定翦商基礎，對于周朝有無可比擬的重要意義，可以認為，周公旦對于祖甲的褒獎，是商代的最高榮譽了。

五、歷史與法律雙生子

我們已經(jīng)系統(tǒng)地論述過，在新中國出現(xiàn)之前，東方的史家，自始至終都是站在貴族一頭。史書，就是貴族資本神權與王權斗爭的大數(shù)據(jù)集，用于訓練貴族后代提升斗爭水平。

屁股坐在貴族一邊的史家，紛紛詆毀祖甲。不僅周代如此，歷朝歷代皆是如此。

恨不得踩上一萬只腳，令其永世不得翻身。

《國語?周語下》稱“玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕?！?/p>

《史記?殷本紀》說“帝祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲。帝甲淫亂，殷復衰?！?/p>

兩者都把祖甲看做商朝滅亡的罪魁禍首。

《竹書紀年》進一步給出了詆毀祖甲的具體緣由：祖甲“繁刑以攜遠，殷道復衰”。

意思是說祖甲以嚴刑峻法，鎮(zhèn)壓宗親貴族和城邦諸侯的不滿與反抗，最終導致了殷商王朝由盛而衰。

司馬遷喜歡把私貨藏著，悄無聲息地灌輸給你，悟性低的可能會看不懂；

竹書紀年則比較直白，生怕你看不懂他的意思，屁股傾向也是一眼可知。

傳統(tǒng)的儒史家們，兩千多年來堅持不懈地批評祖甲，其中的原因到底是什么呢？

他們評價道：法律可以有也應該有，但它們只該存在于內(nèi)心，既不能訴諸文字，更不能頒行天下。歷來圣賢斷案，講究的是我怎么宣判，你就怎么服從，這樣判決者就有了不受限制的最大裁量權，而且，他不會把標準公布于眾，讓人有辯論的機會、抗爭的抓手，甚至得著鬧事兒的空子。如果天下到處都是諸如此類的訴訟，必會賄賂公行，而且凡是法律多的，就沒有不亡國的。

祖甲開了成文法的先河，被商朝所推崇，并且成為中國歷代立法的慣例。但是無論是商代還是后世的貴族（也可以換成豪族、世家、官僚集團），對此都是一直反對的。給《左傳》做注解的古代學者孔穎達，甚至還專門發(fā)明了一個金句，叫做“刑不可知，則威不可測”。翻譯成今天的話說，便是如果你的判罰結果讓老百姓無從猜測，那你就有了無限的威權。

你說巧不巧，英美海洋法系的特點，就是不立成文法，講究法官的自由裁量權，“自由心證”。跟商朝以及歷代貴族的看法一脈相承！

科學技術強調(diào)最新進展，法律則強調(diào)自古以來，特別是英美法系更是如此。

英美法學家們強調(diào)，我們并沒有創(chuàng)造法律，而是法律自古存在（即所謂的“自然法”），他們的使命是通過梳理歷史，從紛繁復雜的現(xiàn)象中找到神圣的、自古蘊含的法律原則。這就是所謂的法理，或者進一步形而上為“法律哲學“。

所以，西方法學家的最高理想，跟古代的祭司的理想沒有任何區(qū)別，是成為真正的“先知”。

啟蒙運動之后，表面上他們推翻了神權干政的傳統(tǒng)，建立了世俗國家，但是英美法系的系統(tǒng)設計，就是創(chuàng)造了新的法律神學和新的祭司階層。對于中下層來說，他們和中世紀農(nóng)奴一樣，依然在接受神權資本的統(tǒng)治。

中國早在祖甲改制時，就誕生了法家的萌芽，并在東方的啟蒙時代（春秋到戰(zhàn)國）開花結果，從此之后神權就無法一家獨大。

儒家號稱“遠鬼神”，但實際上用繁復的經(jīng)史子集構建了一套儒家新神學，儒生就是新的祭司階層，對于中下層來說，他們依然在接受神權資本的統(tǒng)治。

只不過神權資本在中國的統(tǒng)治程度，大部分時間都大幅低于殷商或西方，因為中國存在與儒家對立的法家進行制衡。歷代統(tǒng)治者都懂得，什么叫做外儒內(nèi)法。

祖甲作為法家之祖，嘗試釜底抽薪，剝奪儒生成為祭司的可能。你說他們能不恨，能不反嗎？

法律是歷史的孿生兄弟。如果說歷史相當于圣經(jīng)，法律就是“釋經(jīng)權”。

制定規(guī)則，才是記錄歷史的最終目的。

法官和律師（祭司）口含天憲，判定是非曲直，決定人的生死，因此不能搞成文法，追求自由心證，因為神威不可測，只有神權資本的代言人才是神的代表。成文法則意味著更加平等，泥腿子也可以解經(jīng)。

儒家講究內(nèi)圣外王，但圣人的標準也是千變?nèi)f化，跟自由心證也是差不多，只要儒家延續(xù)下去，殷商亡了，也只是如亡而已。

從春秋的孔儒到董仲舒的漢儒再到宋明理學，儒家不是越來越進步，而是越活越回去了。如果說孔子時代還有一定進步性，洪清儒學已經(jīng)徹底返祖，無限接近殷商的神權資本的代言人。

為何毛澤東時代，要打倒孔家店，推行人民民主專政和人民史觀？

這是繼承祖甲開創(chuàng)的法家傳統(tǒng)，以釜底抽薪的方式，徹底革了神權資本的命！

六、尾聲

與其說祖甲改制導致商朝的滅亡，倒不如說他的另一件事，跟商朝的滅亡更加有關。

祖甲為了發(fā)動改革，必須先積累足夠的威望。

他執(zhí)政第十二年，即率領商軍由安陽出發(fā)，發(fā)動了殷商第一次征伐太行山以西的西戎游牧部落的戰(zhàn)爭。與此前其父武丁西征，主要是為了俘獲羌人來做祭祀的人牲不同，祖甲的此次西征，是為了把這些有著血仇的游牧部落，繼續(xù)向西驅(qū)趕，以讓中原殷商獲得更為寬廣的安全緩沖區(qū)。

有證據(jù)表明，祖甲的此次西征是一次漫長的奔襲，單程徒步行軍距離超過八百公里，中途幸得位于西部隴東群山之中一個叫做邠國的農(nóng)耕部落提供糧草支援，方才使得商軍最終得以班師凱旋。

戰(zhàn)爭結束的第二年，祖甲痛快地給這個原本不起眼的邠國送去了冊封的禮物。

祖甲的孫子武乙繼位后，邠國這個古老農(nóng)耕部落，放棄了隴東群山中逼仄簡陋的城邑和耕地，遷徙到了渭水平原岐山腳下的周原，按照地名，將自己部落的名稱改成了“周”。因為這個部落的首領姓姬，因此他們又被稱作姬周。

殷商的掘墓人，就此登上了歷史舞臺。

（未完待續(xù)）

鄭重聲明：本系列文章為基于“洪清宇宙”的歷史架空創(chuàng)作，描述的是發(fā)生在平行宇宙的故事，與現(xiàn)實無關。內(nèi)容純屬虛構，如有雷同，實屬巧合。

洪清宇宙系列（連載中……）

番外：