在當(dāng)前社會環(huán)境當(dāng)中，人們都愿意逃離現(xiàn)有的生活而卷入一場意外的生活，何為“意外的生活”，那就是自己所期待向往的生活，而這種生活與現(xiàn)有的生活相悖，或者是迥然不同，盡管這種“意外”更多的是一種換湯不換藥的結(jié)果，因為現(xiàn)有的生活來源于現(xiàn)有的制度體系，而現(xiàn)有的制度體系之下，尤其是全球化大潮之下，人們該逃向何方？沒有人能有準確的答案，更多的是從一個自己厭倦了的地方，來到一個別人所厭倦了的地方。這還是逃離嗎？

《各自逃生》是今天推薦的戈達爾的電影，本片采用的是非敘事邏輯，因此，對于習(xí)慣了跟著故事走的人并不怎么友好。三個主人公一個來自于鄉(xiāng)村，伊莎貝爾想要在城市找到安逸的生活，因此，她在目睹了這個城市的真實運行邏輯之后，選擇了一條道路，那就是出賣自己的身體來獲利，最終達到自己想要的生活。

戈達爾是一個導(dǎo)演，他一方面焦慮自己的生活，離不開自己身邊的異性，另一方面，這種焦慮促使自己無法面對異性離開自己的獨處，因為他總是感覺惴惴不安，生活沒有平靜可言，想要逃離現(xiàn)有的生活，但卻一直不知道該往何處去。

最后一個角色則是蘭波，她想要離開城市前往鄉(xiāng)村，但是鄉(xiāng)村生活并沒有給她帶來寧靜，相反鄉(xiāng)村生活的冰冷依舊是她承受不了的痛。城市的生活讓她厭倦，鄉(xiāng)村生活并沒有帶來新生，糾結(jié)在這兩種選擇之間，她沒有答案。

《各自逃生》沒有采用便于觀眾理解的敘事邏輯，因此，想要在本片中找到一種舒服的觀影感覺是不可能的。唯一的可能就是我們需要跟著戈達爾的節(jié)奏走，看到什么就是什么了。

戈達爾想要在本片中表達一種什么樣的感覺亦或者是主題？我們可以通過伊莎貝爾的期待與獲得來了解，作為一個從農(nóng)村來的姑娘，在看到了城市的繁華之后，想要的就是留下來，但是對于她來說，留下來談何容易，于是，她選擇了一條可以讓自己留下來的道路，但是前提是必須出賣自己。

這要是在今天，一定會有很多人為其稱贊，然而在大部分人都比較在乎尊嚴的時代，這樣出賣自己的身體并不是一種喜悅，即便是通過這樣的方式來獲得了自己想要的生活，同樣的并不會讓她感覺到身心愉悅。于是，我們在影片當(dāng)中看到的伊莎貝爾在出賣自己的身體的時候，是沒有任何表情的。她以一種麻木的狀態(tài)來獲得對于不好記憶的忘懷。

而促使伊莎貝爾心生向往的生活正是在八十年代被認為是陷阱的，在當(dāng)代被習(xí)以為常的消費主義邏輯，這種邏輯的核心是資本主義登峰造極。因為消費可以創(chuàng)造需求，需求可以換取金錢，于是，這樣的以消費主義為核心的金錢至上的邏輯逐漸的在經(jīng)歷了幾十年發(fā)展演化之后慢慢的被所有人都接受了。

而在八十年代，人們對于這樣的邏輯還是很謹慎的，很多創(chuàng)作者都通過自己的作品來反對這樣的邏輯，本片的核心就是在反對這樣的邏輯，因為伊莎貝爾這個角色在這樣的邏輯當(dāng)中，如同行尸走肉一般，而那些買春的人用金錢買來的不僅僅是自己的生理愉悅，更是一種高人一等的錯覺，他們不僅僅是在生理上摧殘了出賣肉體的人，更是在精神上以及尊嚴上對于他們進行了破壞。

我們當(dāng)然可以認為這是一種供需關(guān)系，但是本質(zhì)上，它通過金錢來衡量每一個人每一種情感的方式是非常簡單粗暴的，而這種簡單粗暴正是建立在一種人被剝削壓迫的基礎(chǔ)之上的。

貪婪的欲望在被滿足之前，總是有著這樣或者那樣的方式來為自己謀求利益的，然而貪婪本身并不會被輕易滿足。這也就成了資本主義之下的消費主義時代所盛行的一種思想，人們只要是貪婪的，就會永遠地讓這個時代存活下去，慢慢的人們習(xí)以為常了之后，就成了當(dāng)代。

在這個過程中，即便是影片所說的逃離現(xiàn)有，找到夢鄉(xiāng)，這又有什么意義呢？蘭波和伊莎貝爾都想要追求自己想要的生活狀態(tài)或者是生活場所，等到了他們真正到了自己所向往的地方，迎來的卻并不是滿足感，而是一種深深的失落。因為他們都無法理解這些欲望的本質(zhì)是什么？是自己真正的內(nèi)心當(dāng)中的向往，還是一種被外在環(huán)境包裹起來的虛幻，這種虛幻一旦成為現(xiàn)實似乎也就沒有意義了。

時至今日，我們依舊有很多人在追求一種自己期待的生活，然而實際上這種期待本身是沒有太大意義的，如果不能理解這種期待背后的邏輯，僅僅是換個地方，時間久了之后，這個曾經(jīng)向往的地方同樣的會變成焦土，這樣循環(huán)往復(fù)，我們還能擁有什么？倒不如求內(nèi)，讓自己淡化欲望，少些憂愁。

你好，再見