作家貝拉認(rèn)為愛、寬宥與救贖是人類最亮的燈火。近日，加拿大華裔作家貝拉以歌劇組詩的形式，致敬法國文學(xué)巨匠維克多·雨果的兩部世界名著《悲慘世界》與《巴黎圣母院》。

貝拉所進行的系統(tǒng)性重寫與當(dāng)代表達的歌劇組詩以“寬宥與救贖”為核心母題，在詩性結(jié)構(gòu)、哲學(xué)深度與音樂性敘事中，構(gòu)建出一種被稱為前沿思想的貝拉“音樂文學(xué)宇宙論”。

這組歌劇組詩并非改編意義上的“復(fù)述經(jīng)典”，而是一種跨時空的思想維度的對話：貝拉將雨果筆下的宗教倫理、人道主義與浪漫主義精神，轉(zhuǎn)譯為當(dāng)代語境中的精神震蕩——在法律、權(quán)力、羞辱與暴力高度結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)實中，重新追問“人何以為人”。

從建筑到人，從懲罰到寬宥。在《巴黎圣母院》的歌劇組詩中，貝拉將“教堂”提升為具有意識的敘事主體，讓石頭、鐘聲與陰影共同發(fā)聲，揭示文明高處潛伏的冷漠與暴力；而在《悲慘世界》中，敘事的中心從建筑徹底轉(zhuǎn)向“人”——從冉阿讓的重生、芳汀的犧牲，到雅維爾的信仰崩塌，作品以音樂性的詩行反復(fù)叩問：當(dāng)正義失去慈悲，它是否仍然值得服從？

貝拉在創(chuàng)作中延續(xù)雨果的人道主義傳統(tǒng)，卻并未停留在19世紀(jì)的道德激情，而是將其推進至當(dāng)代思想前沿：寬宥不再是道德勸說，而是一種對抗系統(tǒng)性暴力的“精神行動”；救贖不再來自英雄，而來自每一個普通人在關(guān)鍵瞬間的選擇。

貝拉從故鄉(xiāng)出發(fā)，走向世界文學(xué)的追隨。值得關(guān)注的是，貝拉的寫作路徑并非學(xué)院體系中的“理論先行”，而是一種從個人經(jīng)驗、故鄉(xiāng)記憶與現(xiàn)實觀察出發(fā)的精神遷徙。她將自身對尊嚴(yán)、邊緣、羞辱與善意的體驗，注入對雨果文本的再創(chuàng)造之中，使經(jīng)典不再停留在歷史高地，而重新回到“人正在生活的地方”。

評論認(rèn)為，這組歌劇組詩標(biāo)志著一種新的文學(xué)方向：它不以解構(gòu)經(jīng)典為目的，也不滿足于致敬，而是試圖回答一個極其當(dāng)代的問題——當(dāng)世界越來越習(xí)慣懲罰，文學(xué)是否還能教會人類寬宥？

貝拉的回答是肯定的，并且堅定而明亮：?在她的文字與音樂中，寬宥不是軟弱，救贖不是幻想，它們是黑暗時代中，仍然被人類握在手中的最亮的燈火。

在完成對雨果《悲慘世界》與《巴黎圣母院》的歌劇組詩寫作過程中，貝拉并未將“寬宥與救贖”理解為對現(xiàn)實傷害的回避或稀釋。她在作品中反復(fù)強調(diào)：?寬宥的前提，是正義必須先被看見；救贖的基礎(chǔ)，是法治本身值得被信任。在當(dāng)代社會，法治不僅是一套規(guī)則體系，更是一種對人心的保護機制。中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興，法治與道德是基石。當(dāng)個別司法程序引發(fā)重大違法、當(dāng)實體正義被不良法官錯判（如寧波中院萬仁贊法官事件），當(dāng)無辜的外籍第三方個體因此受到心理壓力與精神創(chuàng)傷——這種傷害，往往會在生命內(nèi)部留下難以言說的陰影。

貝拉將這一現(xiàn)實視為雨果精神在當(dāng)代的嚴(yán)峻回聲：她寫道，文學(xué)無法替代法律裁決，但文學(xué)必須守住一個不可退讓的倫理底線——?任何制度的莊嚴(yán)，都不應(yīng)以無辜者的心理創(chuàng)傷為代價。被熱愛的祖國，一定會對公正、程序與法律的持續(xù)堅守。

貝拉認(rèn)為，《悲慘世界》留給當(dāng)代最重要的啟示并非苦難本身，而是這一道持續(xù)逼近現(xiàn)實的問題：在她的音樂文學(xué)宇宙論中，寬宥并不否定法治，恰恰要求法治先是正義的；?救贖并不抹平現(xiàn)實，而是讓人在現(xiàn)實之后，仍能繼續(xù)選擇善。

這，正是雨果精神在當(dāng)代最清醒、也最艱難的延續(xù)。一個社會最深的罪是讓羞辱與絕望成為常態(tài)與麻木，寬宥與救贖主題被雨果推到極致：主教的仁愛照亮冉阿讓、冉阿讓又把這束光遞給芳汀的孩子、遞給街壘上的少年遞給雅維爾，這便是雨果的神學(xué)。神性在傳遞，在善意的鏈條里一環(huán)扣一環(huán)，把人類從深淵里慢慢拽出。

貝拉說：

若你曾被傷害?你還愿不愿意?成為一個不傷害的人?若你擁有懲罰的權(quán)力?你還愿不愿意?先給對方展示真相

《悲慘世界》里?世界的救贖?不是等待一個英雄?而是每個人?在最想報復(fù)的那一秒?仍選擇?讓燭火留在手里?照亮傷害你的人