從赫拉克利特的“邏各斯”

到巴門(mén)尼德的“存在”

作者丨鄧曉芒

↑赫拉克利特

黑格爾在其哲學(xué)史中，出于自己體系上的需要，曾顛倒地將后起的埃利亞派放在赫拉克利特之前來(lái)講述，理由是：

埃利亞派的“一”或存在的原則是哲學(xué)思維邏輯上的開(kāi)端，赫拉克利特則代表“變”這一更高的思維階段；這一次序也與邏輯學(xué)開(kāi)端的次序（有－無(wú)－變）相吻合。但事實(shí)上，“變”的思想在人類(lèi)思維發(fā)生史上遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“存在”和“非存在”、“有”和“無(wú)”的思想。

早期希臘哲學(xué)之所以要為世界尋求一個(gè)不變的始基，無(wú)非是為了要把握自然萬(wàn)物的變。當(dāng)赫拉克利特說(shuō)“萬(wàn)物皆變”的時(shí)候，他實(shí)際上并沒(méi)有超出、而只是明確表達(dá)了米利都派所早已知道的思想：

所謂“無(wú)定形”的東西，無(wú)非是變化的東西，水、氣等等都是善變的東西。在赫拉克利特之前，全部哲學(xué)努力都是要對(duì)變化的東西加以規(guī)定，把它固定和把握在語(yǔ)言、概念之中。

盡管在黑格爾的時(shí)代，“一切皆變”是一個(gè)極其大膽的思想，因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治著人們頭腦的是機(jī)械論物理學(xué)和傳統(tǒng)神學(xué)的世界觀；但在古代人心目中，這卻是一個(gè)樸素的真理，它在各民族最早期思想文化中都可以找到其生動(dòng)的表述。因此，將“變”置于有、無(wú)范疇之后，認(rèn)為這是一個(gè)無(wú)條件地更高級(jí)的思維階段，這種做法似乎顯出黑格爾的某種針對(duì)性。

但赫拉克利特的確有其偉大的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)不在于他提出了一個(gè)單純的“變”作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)（當(dāng)然這也不是毫無(wú)意義），更重要的是他對(duì)這個(gè)“變”的具體闡述和理解真正達(dá)到了一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折。

初看起來(lái)，赫拉克利特把變作為萬(wàn)物始基“火”的原則，這與過(guò)去將“無(wú)定形”作為水、氣的原則沒(méi)有什么兩樣，仍然是用感性自然來(lái)說(shuō)明感性自然；然而更仔細(xì)的考察可以發(fā)現(xiàn)，他與米利都派已有了本質(zhì)的差異，他不再去尋找一個(gè)“無(wú)定形的東西”充作世界的本原（在這方面，阿那克西米尼的“氣”已經(jīng)走到頭了），他要找的是一個(gè)既是無(wú)定形、又能自己給自己定形并能給他物定形的東西，以克服米利都學(xué)派無(wú)法解釋萬(wàn)物變化的成因這一缺陷。

這個(gè)東西在自然界只能是火?；鹁褪怯卸ㄐ魏蜔o(wú)定形的內(nèi)在的統(tǒng)一。因此，與米利都派的“無(wú)定形”相比，赫拉克利特對(duì)“變”的理解已不是盲目、被動(dòng)的可塑性，要靠外來(lái)的力量來(lái)給它定形，而是能動(dòng)的塑造或創(chuàng)造本身，它具有自身的規(guī)律、尺度或分寸：

“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。

火的特點(diǎn)就在于它是自己運(yùn)動(dòng)（并因而推動(dòng)萬(wàn)物）的，它可以視為“作為變的變”，因此它比“氣”更類(lèi)似于人的靈魂和能動(dòng)的精神；而它之所以能自己運(yùn)動(dòng)，就在于它具有自身的規(guī)律和尺度，自己的自我定形的“分寸”，這就是所謂“邏各斯”。

從哲學(xué)語(yǔ)言的層次上看，邏各斯的提出是一個(gè)比火、比“變”的表述更為重大的事件。邏各斯就是規(guī)律，是變化的尺度，是變中之不變；它顯然是一種關(guān)系，但已不是抽象的數(shù)或量的關(guān)系，是質(zhì)的關(guān)系，是兩個(gè)在性質(zhì)上不同或相對(duì)立的東西統(tǒng)一成一種新質(zhì)，它不像兩個(gè)數(shù)相加成一個(gè)數(shù)那樣在同一個(gè)質(zhì)的層次上平靜地延伸，而是顯現(xiàn)為整個(gè)世界豐富多彩、充滿矛盾斗爭(zhēng)的流變不息的生動(dòng)圖景；

而在一切對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系中，最基本、最普遍的就是存在和非存在的統(tǒng)一：“我們走下而又不走下同一條河，我們存在而又不存在”。

似乎可以認(rèn)為，是赫拉克利特，而不是埃利亞派，才第一次將存在和非存在引入哲學(xué)思維，將它們看作是變本身的兩個(gè)環(huán)節(jié)，將它們的關(guān)系看作是變化的規(guī)律、尺度和邏各斯。從歷史上看，存在和非存在在古希臘是從變的概念中分析出來(lái)的，而不是通過(guò)對(duì)存在和非存在的綜合得出了變的概念。

赫拉克利特的“邏各斯”概念，正是在這種尺度、規(guī)律的含義上，最后演變成了“理性”的意義。這一演變過(guò)程是很使人感到興趣的。這首先涉及到 λ?γο? 這個(gè)詞的詞源?，F(xiàn)代的研究者對(duì)此有各種不同的解釋。

基爾克認(rèn)為，λ?γο? 的詞根是 λ?γ，原有挑選、選擇之義，由此引申出計(jì)算、尺度、比例和規(guī)律的意思。這種解釋當(dāng)然有利于赫拉克利特的思想追溯到畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)原則，也頗符合當(dāng)代哲學(xué)中科學(xué)主義的思路，從某方面說(shuō)，也不是沒(méi)有道理。

但這種解釋遭到了海德格爾的強(qiáng)烈反駁，指出這些局限于“科學(xué)的語(yǔ)言用法范圍之內(nèi)”的解釋是自柏拉圖和亞里士多德以來(lái)對(duì)于 λ?γο? 本來(lái)含義的“掩蔽”。

海德格爾則認(rèn)為必須將 λ?γο? 與 λ?γ?lv（說(shuō)、展示）聯(lián)系起來(lái)，它表示“說(shuō)出”或“展示出”，同時(shí)還表示“被展示者”，只有在這種意義的基礎(chǔ)上，λ?γο? 才能被理解為理性、根據(jù)、關(guān)系等等。范明先生在《希臘哲學(xué)史》中搜集了《希英大辭典》和格思里《希臘哲學(xué)史》關(guān)于邏各斯一詞的各大的十種含義。

↑海德格爾

初看起來(lái)，這些含義使邏各斯一詞顯得撲朔迷離，但仔細(xì)分析一下，還是可以看出這些含義所共有的某種特點(diǎn)，要言之，不外兩點(diǎn)：1.它是人類(lèi)的一種精神活動(dòng)；2.它不是純主觀的活動(dòng)，而是有客觀效準(zhǔn)的活動(dòng)，是展示給人看并能得到別人同意的活動(dòng)。

赫拉克利特多次明確強(qiáng)調(diào)，邏各斯不是個(gè)人的東西，而是每個(gè)人都具有的人人共同的東西，邏各斯是“一”。他甚至要求人們：“不要聽(tīng)我的話，而要聽(tīng)從邏各斯，承認(rèn)一切是一才是智慧的”。

那么，這種“既有主觀意義也有客觀意義”的東西是什么呢？是語(yǔ)言，或話語(yǔ)。語(yǔ)言本質(zhì)上是這樣一種東西：

它既是主觀意謂的表達(dá)、展示，又是展示出來(lái)的客觀的東西，即人人接受的尺度、規(guī)律。語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)只存在于每個(gè)人的普遍傾聽(tīng)和承認(rèn)之中。語(yǔ)言是人的東西，同時(shí)又是自然的東西，它是對(duì)象化了的人的東西和人化了的對(duì)象的東西。

“人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性；……思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，是感性的自然界”。語(yǔ)言既是人與人相互理解的媒介，也是人與自然的媒介，是人理解、把握自然規(guī)律的媒介。

當(dāng)然，這里指的應(yīng)當(dāng)是一種理想的語(yǔ)言，而且不是現(xiàn)代分析哲學(xué)家所構(gòu)想的那種科學(xué)的人工理想語(yǔ)言，而更接近海德格爾所推崇的那種充滿暗示性的、具有豐富底蘊(yùn)和“言外之意”的語(yǔ)言。這并不排除語(yǔ)言的邏輯規(guī)范、理性和規(guī)律，因?yàn)榧词故前凳?，也是需要?guī)范、至少需要?jiǎng)e人會(huì)意和承認(rèn)的，最“詩(shī)化”的語(yǔ)言也是將不可言說(shuō)的東西說(shuō)出來(lái)、展示出來(lái)的媒介。

赫拉克利特的邏各斯也正是將不可固定（定形）因而不可追隨的和不可言說(shuō)的變本身固定在語(yǔ)言的暗示中從而表達(dá)出來(lái)的手段。變本身，作為變的變，是不可固定的，正當(dāng)你要固定它進(jìn)，它又變了，你規(guī)定的只是所變成的東西，而不是變本身。

這正是米利都派和畢達(dá)哥拉斯派失敗的原因。赫拉克利特則說(shuō)：“那位在德?tīng)栰嘲l(fā)神讖的大神不說(shuō)話，也不掩飾，只是暗示”，邏各斯在赫拉克利特這里的作用，主要就是暗示，在古代哲學(xué)家中，他所使用的語(yǔ)言是最富暗示性魔力的。

而且一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)詞的“魔力”（如原始時(shí)代的巫咒）是建立在它的豐富的暗示性意謂之上的。沒(méi)有一個(gè)語(yǔ)詞是本來(lái)就“空洞”的。語(yǔ)詞之所以成為空洞無(wú)物，是因?yàn)槿藗冞z忘了其中所包含的不可言說(shuō)的意謂，或是故意將語(yǔ)詞和它的意謂割裂開(kāi)來(lái)的結(jié)果。

由此可見(jiàn)，如果說(shuō)，赫拉克利特提出邏各斯思想是當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的頂峰，那么，這恰好是由于對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言的追尋最終在他這里回到了語(yǔ)言本身。

當(dāng)人們正在爭(zhēng)論用一個(gè)什么樣的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)和規(guī)定世界的本原時(shí)，赫拉克利特站出來(lái)說(shuō)：就用“語(yǔ)詞”這個(gè)語(yǔ)詞吧！他把語(yǔ)言的本性賦予了世界的本原（火），使它能夠規(guī)定那不可言說(shuō)的“變”本身。這是語(yǔ)言的自覺(jué)（自我意識(shí)）或語(yǔ)言的覺(jué)醒：“不可以像睡著的人那樣行事和說(shuō)話”。邏各斯的上述作用在黑格爾哲學(xué)中得到了最明確的體現(xiàn)。

↑畢達(dá)哥拉斯

前面說(shuō)過(guò)，畢達(dá)哥拉斯派的數(shù)中之“一”的原則在埃利亞派那里轉(zhuǎn)化為存在的“一”，即存在的不可分性與統(tǒng)一性原則。但這種轉(zhuǎn)化看來(lái)與赫拉克利特也并不是毫無(wú)關(guān)系。我們?cè)吹剑绽死厥紫葟?qiáng)調(diào)了邏各斯的同一性，要求人們“承認(rèn)一切是一才是智慧”；另一方面，埃利亞派的巴門(mén)尼德提出“存在是一”命題時(shí)，其根據(jù)既不是米利都派的觀察假設(shè)，也不是畢達(dá)哥拉斯派的數(shù)學(xué)證明，而是邏各斯。

在現(xiàn)有的殘篇中，巴門(mén)尼德開(kāi)頭引用女神的告誡說(shuō)：“要用你的邏各斯去解決我告訴你的這些紛爭(zhēng)”；而在他論證和闡述了關(guān)于存在的整個(gè)學(xué)說(shuō)之后，總結(jié)性的一句話是：“現(xiàn)在結(jié)束我關(guān)于真理的可靠的邏各斯和思想”。這里顯然有一種前后呼應(yīng)關(guān)系。那么，巴門(mén)尼德的邏各斯與赫拉克利特的邏各斯是不是一個(gè)意思呢？

這可以從兩方面來(lái)看。從邏各斯所表述的內(nèi)容來(lái)看，兩者是完全對(duì)立的。巴門(mén)尼德顯然認(rèn)為，像赫拉克利特那樣將存在與非存在看作一回事，這并不能表達(dá)真正的真理；伊奧尼亞學(xué)派想去把握“作為變的變”，這只能是純粹的幻想，得出的只能是意見(jiàn)，而非真理；因?yàn)楫?dāng)你說(shuō)“某物是什么”時(shí)，等于說(shuō)“某物為什么而存在”，當(dāng)你這樣說(shuō)，這樣想時(shí)，這個(gè)某物已經(jīng)變了。

事實(shí)上也的確是這樣。赫拉克利特想表達(dá)作為變的變，想把握這種變的邏各斯，但留在他手中的仍然是一個(gè)很有限的感性自然之物即“火”，或一個(gè)形象的比喻“流變”（即水，或“河流”）。

巴門(mén)尼德?lián)司驼J(rèn)為，要想把握變，就不能不陷入意見(jiàn)，局限于感性自然，而達(dá)不到抽象的邏各斯。要想得到“關(guān)于真理的可靠的邏各斯”，必須拋棄“變”的思想，而考察那不變、不動(dòng)、不可分的存在，并將它與“非存在”嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。

不過(guò)，從這里也正可以看出，巴門(mén)尼德雖然在邏各斯的內(nèi)容上與赫拉克利特持相反的看法，但在形式上，對(duì)于哲學(xué)最終要找到一種正確可靠的邏各斯（話、言辭、表述），他與赫拉克利特是完全一致的。

鑒于赫拉克利特首次將邏各斯的尋求提升為哲學(xué)的最高任務(wù)，我們甚至可以說(shuō)，沒(méi)有赫拉克利特的邏各斯，就沒(méi)有巴門(mén)尼德的“存在”。

邏各斯是巴門(mén)尼德論證和得出其存在原理的手段，這一點(diǎn)從巴門(mén)尼德自己的論證過(guò)程中可以看得很明顯。例如他說(shuō)：“能夠被表述、被思想的必定是存在”。這里的“表述”或“說(shuō)”一詞，正是我們前面提到的、海德格爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用來(lái)理解邏各斯的那個(gè)詞。類(lèi)似的說(shuō)法還有：

“我不允許你說(shuō)，也不允許你思想存在來(lái)自非存在，因?yàn)榉谴嬖谑羌炔荒鼙槐硎?，也不能被思想的”；“思想只能是關(guān)于存在的思想，因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)沒(méi)有它所表述的 存在的思想”；他反駁相反的（赫拉克利特等人的）道路說(shuō)：“這條道路是什么也學(xué)不到的，因?yàn)槟慵炔荒苷J(rèn)識(shí)非存在，也不能將它說(shuō)出來(lái)”，或：“將那條途徑當(dāng) 作不可思想的、不可言傳的途徑拋棄吧”。

巴門(mén)尼德的殘篇并不多，他如此強(qiáng)調(diào)表述、說(shuō)和言傳的作用，可見(jiàn)“邏各斯”的思想在他這里所占的分量。

陳村富先生說(shuō)得對(duì)：“巴門(mén)尼德是將‘存在’、‘思想’、‘表述（說(shuō)）’放在同一個(gè)系列”，可惜他沒(méi)有進(jìn)一步從哲學(xué)上闡明這三者的關(guān)系，而只是簡(jiǎn)單地歸之于古希臘人的說(shuō)話習(xí)慣：希臘人認(rèn)為“能被表述的東西一定是能被思想的”。

其實(shí)，只要我們?cè)谶@里不把 λ?γ?lv 一詞僅僅理解為日常意義上的表述，而是將它當(dāng)作真正的與“思想”和“存在”平級(jí)的哲學(xué)范疇（邏各斯）看待，那么我們就會(huì)看出，當(dāng)巴門(mén)尼德提出其著名的命題“思維和存在是同一的”時(shí)，他的意思是指：

思維和存在同一于邏各斯。由于有了邏各斯，思維和存在才是同一的，“因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)沒(méi)有它所表述的存在的思想”，思想就在于表述，而表述必定是表述一個(gè)存在，表述或邏各斯是思維和存在的中介。

黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》里給予了巴門(mén)尼德極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“真正的哲學(xué)思想從巴門(mén)尼德起始了”，因?yàn)樗岢隽藢?duì)有和無(wú)的分析并認(rèn)為思維和存在是同一的。

但黑格爾并沒(méi)有花很大篇幅來(lái)論證這一點(diǎn)。他對(duì)整個(gè)埃利亞學(xué)派的評(píng)價(jià)也是如此。他宣稱：“我們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)辯證法的起始，這就是說(shuō)，思想在概念里的純粹運(yùn)動(dòng)的起始；因而我們就發(fā)現(xiàn)思維與現(xiàn)象或感性存在的對(duì)立，自在物與這一自在物之為他物而存在之間的對(duì)立，并且我們發(fā)現(xiàn)客觀存在本身所具有的矛盾（真正的辯證法）”，埃利亞派由以達(dá)到這種思維辯證法的前提和工具——邏各斯學(xué)說(shuō)，在這里卻只字未提。

當(dāng)然，如果提到這點(diǎn)，他的哲學(xué)史也許就得改寫(xiě)，而不得不將赫拉克利特恢復(fù)到實(shí)際上先于巴門(mén)尼德的地位了；但不提這點(diǎn)，埃利亞派的思想確實(shí)顯得跨度大了一點(diǎn)：

怎么從畢達(dá)哥拉斯的數(shù)，一下子就提出來(lái)一個(gè)存在和非存在的對(duì)立？為什么巴門(mén)尼德如此固執(zhí)地反對(duì)把非存在當(dāng)作存在？他反對(duì)的是誰(shuí)？

總之，將赫拉克利特人為地?cái)[到巴門(mén)尼德之后，除了史學(xué)界給人以糟糕的印象之外，也增加了理解黑格爾辯證法的困難，使人失去了把握黑格爾邏輯學(xué)開(kāi)端的線索，不能從語(yǔ)言本身的辯證內(nèi)涵來(lái)理解開(kāi)端的提出及其運(yùn)動(dòng)，并導(dǎo)致了邏輯范疇的動(dòng)力源來(lái)自體系外部（如特倫德倫堡）這樣的誤解。

鄧曉芒｜著

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