（來源：內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)

◎馮永平

　　當(dāng)一場(chǎng)50年一遇的暴風(fēng)雪封鎖了塔木察格草原的天地界限，蒙古族作家海勒根那筆下的世界卻并未因此淪為純粹的災(zāi)難景觀。相反，在混沌的白色帷幕下，一幅更為深邃的圖景徐徐展開：中國(guó)石油工人與蒙古國(guó)牧民的軌跡在危機(jī)中交匯，一匹名為“大黃蜂”的普氏野馬后代以生命完成最后的守護(hù)。榮獲2025年度“中國(guó)好小說”稱號(hào)的《塔木察格的雪》這篇作品超越了自然災(zāi)害的線性敘事，成為一則關(guān)于關(guān)聯(lián)性生存與文明互鑒的現(xiàn)代寓言。它巧妙地將“一帶一路”背景下基礎(chǔ)設(shè)施的“硬聯(lián)通”，轉(zhuǎn)化為人與人、人與動(dòng)物、文明與文明之間情感與倫理層面的“軟連接”，并在“人與自然生命共同體”的宏大視野下，審慎凝視了傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞時(shí)的陣痛、犧牲，以及于嚴(yán)寒深處悄然萌發(fā)的新生希望。

　　小說中的暴風(fēng)雪，絕非靜止的背景。它自開端便以主宰者的姿態(tài)，成為統(tǒng)攝一切的自然偉力與命運(yùn)幕布。天地混淆，路徑湮滅，“天空昏暗得仿佛沒有黎明就到了夜晚”，世界退回到一種近乎原始的迷失狀態(tài)。在這片由“又肥又急”的雪絮構(gòu)成的混沌場(chǎng)域中，現(xiàn)代科技的確定性遭遇挑戰(zhàn)：北斗導(dǎo)航僅能提供最基礎(chǔ)的坐標(biāo)，皮卡車在深厚的積雪中艱難蠕動(dòng)。然而，正是這種日常秩序的短暫懸置，為一種新的、基于具體境遇的關(guān)聯(lián)倫理開辟了空間。風(fēng)雪抹去了“石油工人”“牧民”等身份標(biāo)簽，油田副主任老馬、牧民少年小布爾津、敘述者“我”，都被還原為“在風(fēng)雪中求生存的人”。油田搶險(xiǎn)、搜尋馬群、救援車輛這些行動(dòng)，自然超越了職責(zé)劃分，演變?yōu)闃O限環(huán)境下的生命互助本能。那“放牧著羊群般的雪屑”的寒風(fēng)，以其精妙的擬人化筆觸，將這種關(guān)聯(lián)性推向更為廣闊的維度：自然本身即是牧者，人類與牲畜都在同一股自然偉力的驅(qū)策下，于蒼茫中尋覓歸途與生機(jī)。小說觸及了草原生態(tài)的脆弱：“白災(zāi)”之上，因黃羊大規(guī)模遷徙可能引發(fā)的“黃災(zāi)”，預(yù)示著生態(tài)系統(tǒng)的脆弱平衡。然而海勒根那的敘事并未止步于預(yù)警，小說結(jié)尾那“即將返青”的草原，將個(gè)體的悲劇安放于自然永恒的循環(huán)韻律之中，暗示毀滅或許內(nèi)蘊(yùn)著一種殘酷的更新，嚴(yán)冬的肅殺深處，始終蟄伏著春日不可遏制的生命力。

　　在這場(chǎng)席卷一切的白色史詩中，公馬“大黃蜂”無疑是敘事的心臟與靈魂。它的存在，串聯(lián)起自然野性、文化傳承與生命倫理的多重意涵。作為一匹從冰河獲救的普氏野馬后代，“大黃蜂”自始便是一個(gè)“之間者”：血脈中奔涌著荒野的自由與不羈，命運(yùn)卻將其納入人類文明的庇護(hù)與規(guī)約；它身處馬群，又因異質(zhì)的血統(tǒng)長(zhǎng)期被頭馬“黑虎”排斥，孤獨(dú)地徘徊于邊緣。這種堅(jiān)韌而尷尬的生存狀態(tài)，精準(zhǔn)地隱喻了任何文明轉(zhuǎn)型地帶，那些承前啟后者所必然承受的內(nèi)在張力與身份焦灼。它的英雄敘事，并非古典意義上的天賦榮耀，而是一部通過極致奉獻(xiàn)來贏得歸屬的悲壯詩篇。在狼群圍攻的生死關(guān)頭，它取代年邁的“黑虎”挺身而出，以傷痕換取族群的生機(jī)。這既是力量的較量，更是一場(chǎng)莊嚴(yán)的倫理交接：舊秩序的代表悲壯謝幕，而融合了原始野性與守護(hù)忠誠(chéng)的新生力量，以其鮮血證明了自身價(jià)值，獲得了群體的深刻認(rèn)同。最終，在暴風(fēng)雪的無情圍困中，“大黃蜂”以頭馬之職完成了生命的絕唱：它護(hù)佑孕馬，直至在找到最后一小片草根之地后力竭而亡，身旁誕生了新的金色馬駒。它眼中那反復(fù)被摹寫、終至熄滅的如火焰般的光芒，象征著一種不屈的生命意志與守護(hù)精神。它的死，不是敗退，而是能量耗盡、職責(zé)已盡的莊嚴(yán)完成。通過“大黃蜂”的悲劇弧光，小說構(gòu)建了一種超越物種的關(guān)聯(lián)性生命倫理：個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值，深植于其對(duì)群體的責(zé)任、對(duì)未來的托付之中。這與石油工人老馬在發(fā)燒中仍秉持的“鐵人精神”，在敘事深處形成了深刻的倫理互文——二者都以一種近乎本能的堅(jiān)韌，詮釋了在不同文明語境下，對(duì)于“職責(zé)”與“奉獻(xiàn)”的共同理解與價(jià)值認(rèn)可。

　　《塔木察格的雪》的敘事背景，置于中國(guó)企業(yè)在蒙古國(guó)參與合作開發(fā)的宏觀圖景之下，但小說的深刻之處，在于它將“一帶一路”倡議所倡導(dǎo)的“互聯(lián)互通”與“共同發(fā)展”理念，細(xì)膩地溶解于充滿煙火氣的日�；�(dòng)與緊急應(yīng)對(duì)之中，構(gòu)建了一種去除了宏大敘事外殼的在地化鄰里倫理。以老馬為代表的中國(guó)石油人，其形象被巧妙地重構(gòu)為“社區(qū)共建者”與“文化鄰居”。他們的工作清單上，不單單包括石油開采，更延伸至為牧民拉通電網(wǎng)、為學(xué)校修繕教室、協(xié)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)醫(yī)務(wù)室乃至參與草原滅火。這些舉措，若僅從項(xiàng)目名錄審視，或可歸為企業(yè)社會(huì)責(zé)任；但在小說的肌理中，它們轉(zhuǎn)化為一種基于長(zhǎng)期共處與相互理解而產(chǎn)生的、近乎本能的關(guān)懷。老馬那句樸素的“我們要的是國(guó)家聲譽(yù)”，在實(shí)踐中具象化為珍視口碑、信守承諾的持久交往倫理。這種倫理關(guān)系，在老馬與少年小布爾津的忘年交中得到了最具溫度的呈現(xiàn)。他們的交往超越了簡(jiǎn)單的物質(zhì)往來：老馬深切關(guān)心少年的學(xué)業(yè)與未來，甚至不惜在風(fēng)雪夜善意地謊指方向，只為將他引回安全的駐地；小布爾津則視老馬如親人，欲以家中最珍貴的馬匹相贈(zèng)以表達(dá)至誠(chéng)的感激。這是一種基于真誠(chéng)尊重與情感投注的擬親緣聯(lián)結(jié)。而敘述者“我”——一個(gè)在海拉爾城里長(zhǎng)大、不通騎射卻通曉蒙古語的蒙古族青年——?jiǎng)t扮演了文化中介與雙重觀察者的角色。他的存在，本身即象征著當(dāng)代民族文化身份的流動(dòng)性與復(fù)雜性，他通過攝影鏡頭重新發(fā)現(xiàn)和連接草原傳統(tǒng)，也通過具體行動(dòng)參與到這場(chǎng)跨文化的對(duì)話與共建之中。小說中諸如為牧民安裝馬桶和集中供暖這樣看似微末的細(xì)節(jié)，恰恰是文明互鑒最生動(dòng)的注腳。技術(shù)的介入沒有表現(xiàn)為居高臨下的改造，而是具體而微地紓解了“白屁股凍成青蘿卜”的切實(shí)苦楚，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命尊嚴(yán)的細(xì)致體恤。這種敘事策略，使得“國(guó)際合作”與“人類命運(yùn)共同體”的理念，褪去了抽象的概念外衣，變得可感可知，如同雪夜里遞來的一把鐵鍬、板房?jī)?nèi)默默增添的一床被褥，以及少年眼中對(duì)中國(guó)未來的那份明亮憧憬。

　　海勒根那的敘事藝術(shù)為深邃主題賦予了沉靜磅礴且極具民族特色的形式。語言富有蒼涼詩意與曠達(dá)氣質(zhì)，又融入現(xiàn)代小說的細(xì)節(jié)刻畫與情感節(jié)制。最顯著的情感特征是“含蓄”與“內(nèi)斂”。在巨大悲傷面前，人物情感表達(dá)收斂而厚重。小布爾津找到“大黃蜂”遺體時(shí)，先蹲下?lián)崦�、為它合眼，眼淚才“簌簌地流下”。老馬的安慰?jī)H一句：“為它驕傲吧，它盡了職，是匹好公馬�！边@種極致的含蓄背后，是草原民族在嚴(yán)酷自然環(huán)境中淬煉出的對(duì)苦難與死亡的深刻理解——悲傷被內(nèi)化與升華，轉(zhuǎn)化為沉默的敬意與繼續(xù)前行的力量。小說結(jié)尾的處理尤為精妙且富有哲學(xué)意味。在生命凋零的悲劇頂點(diǎn)，筆鋒轉(zhuǎn)向自然永恒律動(dòng)：“這場(chǎng)春雪過后，馬群身下的草原即將返青……”這并非稀釋悲情，而是展現(xiàn)更遼闊、與自然節(jié)律相通的生命觀照。個(gè)體犧牲被納入自然生生不息的循環(huán)，獲得超越性意義。希望的胚芽，既在新生小馬駒身上，也在即將破土而出的無邊綠意中。

　　《塔木察格的雪》最終抵達(dá)的，是一種于逆境中主動(dòng)構(gòu)建關(guān)聯(lián)、在差異中尋求共生的文明啟示。在全球性變遷如同無形風(fēng)雪席卷的今天，這篇小說以其文學(xué)的敏銳告訴我們，真正的韌性或許并非源于孤立的堡壘，而是源于風(fēng)雪中毫不猶豫伸出的援手，源于不同背景的生命之間基于具體境遇的理解與情誼，源于每一個(gè)體為其所愛所信盡“職”盡責(zé)而迸發(fā)的精神火焰，也源于對(duì)自然韻律深切的敬畏與順應(yīng)�！按簏S蜂”的犧牲，誠(chéng)實(shí)地揭示了守護(hù)與轉(zhuǎn)型所必須支付的沉重代價(jià)。然而，那匹蹣跚新生的小馬駒、少年眼中愈發(fā)澄澈堅(jiān)定的光芒、工友們鄭重許下的諾言，以及深埋于冰雪之下、等待破土而出的無邊綠意，共同標(biāo)識(shí)了希望與延續(xù)的可能。它們仿佛在蒼茫的雪原上，共同定義了一條“文明的雪線”。這條線測(cè)量的并非嚴(yán)寒的物理極限，而是一種文明所能抵達(dá)的倫理高度與情感溫度：當(dāng)發(fā)展進(jìn)程能夠悉心傾聽不同文明的脈搏并以呵護(hù)生命尊嚴(yán)為尺度，當(dāng)技術(shù)應(yīng)用蘊(yùn)含著對(duì)地方性知識(shí)與生存智慧的尊重與融合，當(dāng)個(gè)體的命運(yùn)自覺融入更廣闊的共生網(wǎng)絡(luò)并甘于為之盡責(zé)，那么，即便置身最嚴(yán)酷的境遇，人類依然能夠共同守護(hù)并耕耘出一片承載著理解、尊嚴(yán)與未來期許的“精神的向陽坡”。這，正是《塔木察格的雪》這部?jī)?yōu)秀的作品，以其獨(dú)特的文學(xué)質(zhì)地、深邃的人文關(guān)懷與鮮明的時(shí)代對(duì)話性，留給我們的珍貴思索。