作者 / 喬苗兒

《玉茗茶骨》京師“版圖”新啟：

“來者不善CP”終于等來圓房之期；

陸江來勇闖祠堂阻止榮善寶“婚禮”，更當眾戳穿晏白樓真實身份；

國公府暗流涌動，身為二公子的陸江來將如何與榮善寶坦誠自己的過往，榮善寶在位高權(quán)重的“準公公”面前揮利斧劈盆栽，能否護住不斷被父親脅迫的陸江來？

《玉茗茶骨》以茶事為基底，人事生長得各有風貌。隨著劇情走向縱深，“愈發(fā)精彩”也成觀眾共識。根據(jù)中國視聽大數(shù)據(jù)（CVB）顯示，該劇以94.59的融合傳播指數(shù)位列榜首，累計播放量18億，連續(xù)5天位列衛(wèi)視收視榜日冠，成為同期最受觀眾喜愛的劇集。

把非遺和影視相結(jié)合，讓非遺鮮亮，故事鮮活，歡娛影視愈發(fā)技藝純熟。當行業(yè)普遍愁于“做什么飯給觀眾端上桌”時，歡娛影視從內(nèi)容輸出到廠牌沉淀的進階路，有法可鑒。

故事里的非遺：

從背景板到敘事核心的深度融合

在影視創(chuàng)作中，非遺元素的運用曾一度停留在“背景板”層面，僅僅作為點綴場景、烘托氛圍的工具，未能真正發(fā)揮其文化價值與敘事潛力。而歡娛影視的“影視+非遺”探索，始終堅持循序漸進、由淺入深，從單點嘗試逐步走向體系化深耕，最終讓非遺從“道具”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮适卤旧怼�，實現(xiàn)了影視與非遺的深度綁定。

影視藝術(shù)的視覺呈現(xiàn)是吸引觀眾的第一道門檻。歡娛影視將非遺工藝融入服化道設(shè)計，成為劇集獨特的視覺標識。在《延禧攻略》中，緙絲團扇的繁復(fù)紋樣、絨花技藝的精巧靈動，不僅還原了清代宮廷的奢華質(zhì)感，更讓這些瀕臨失傳的非遺技藝走進大眾視野。

《臨江仙》里的皮造花發(fā)飾同樣令人驚艷，這種以皮革為原料，通過裁剪、塑形、染色等工藝制成的飾品，兼具質(zhì)感與美感，與劇集的古風調(diào)性完美契合，為角色形象增添了別樣韻味。歡娛影視通過將非遺工藝融入服化道，不僅提升了劇集的視覺質(zhì)感，更讓非遺技藝以直觀、可感的方式觸達觀眾，成為劇集難以復(fù)制的記憶點。

如果說服化道中的非遺是視覺層面的點綴，那么將非遺技藝融入劇情肌理，則是歡娛影視“影視+非遺”探索的核心突破。《尚食》以明代宮廷飲食文化為背景，系統(tǒng)呈現(xiàn)了中式烹飪技藝、面點制作等多項非遺。劇中，從食材的甄選、處理到烹飪手法的運用，再到菜品的擺盤造型，每一個環(huán)節(jié)都展現(xiàn)了中式烹飪的精妙絕倫。

非遺技藝不再是游離于劇情之外的元素，而是推動情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象的關(guān)鍵所在。主角們在鉆研烹飪技藝的過程中，經(jīng)歷了挫折與成長，展現(xiàn)了對美食的敬畏之心與傳承之志，讓觀眾在欣賞劇情的同時，深入了解中式飲食文化的博大精深。

《玉茗茶骨》更是將這種深度綁定推向新高度，不僅聚焦余杭徑山茶、西湖龍井茶等茶種，科普茶馬古道、茶道禮儀，還融入千年傳承的“徑山茶宴”、余杭運河沿岸“吃咸茶”等浙江地方非遺茶俗，古法炒茶、茶葉品鑒沖泡等技藝不再是簡單展示，而是成為推動人物關(guān)系發(fā)展、解決矛盾沖突的核心驅(qū)動力。“茶骨”在榮家內(nèi)宅，是一眾女眷對家庭話語權(quán)、自我價值追求與自我認同的縮影，其中有野心也有互助，同時寄寓著男女平等、精進唯勤等與當下呼應(yīng)的價值主張；在榮家外的朝堂，士商之間的階層隔離，勘破舊案的正義昭彰，從劇情走向來看，一樣與榮家的茶園有千絲萬縷聯(lián)系。

影視創(chuàng)作的最高境界是實現(xiàn)精神層面的價值共鳴，歡娛影視“影視+非遺”的創(chuàng)作路徑，也始終注重挖掘非遺背后蘊含的精神內(nèi)核，與當代觀眾形成情感連接。《玉茗茶骨》深耕茶文化，將“寧靜致遠”的茶道精神融入劇情肌理。劇中榮善寶在執(zhí)掌榮家茶業(yè)的過程中，面對內(nèi)宅紛爭與外部挑戰(zhàn)，始終以茶為鑒，堅守本心——炒茶需耐住火候方能出真香，掌家需沉心靜氣方能解難題。她在傳承古法炒茶技藝時，秉持著“茶性即人性”的理念，不疾不徐、精益求精，這種對技藝的敬畏與對初心的堅守，正是茶文化精神內(nèi)核的具象化表達，也與當代人在浮躁社會中追求內(nèi)心平和、堅守自我價值的訴求高度契合，引發(fā)了觀眾的強烈的情感共鳴。

不可替代的核心資產(chǎn)：

文化力與原創(chuàng)力的雙重驅(qū)動

近期的社交媒體平臺上，《玉茗茶骨》劇情討論的濃度最高——榮善寶與祖母，兩代掌家女性的對峙，所論并非僅局限于“掌家之權(quán)”，而是要為女性、家族創(chuàng)造怎樣的生長環(huán)境；京師版圖開啟后，陸江來的身份究竟迎來幾重反轉(zhuǎn)，國公府的高墻里還藏著多少秘密？

所以，要留住觀眾，故事好看永遠是第一要義，怎么表達和要表達什么同樣重要。

這樣就不難理解，歡娛影視的“影視+非遺”并非元素羅列，而是理念疊加“非遺為敘事增厚，敘事為非遺揚聲”。

非遺代表的文化力是打破內(nèi)容同質(zhì)化的密鑰，因為其承載的千年文化基因無法復(fù)制。

《尚食》將焦點放在中式烹飪技藝的傳承與創(chuàng)新上。歡娛影視洞察到現(xiàn)代觀眾對美食文化的熱愛與對傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)注，通過展現(xiàn)宮廷廚師們對美食的極致追求，傳遞了“民以食為天”的傳統(tǒng)理念與“精益求精”的工匠精神。

劇中，廚師們?yōu)榱俗龀鲆坏劳昝赖牟似�，反�?fù)琢磨食材、研究烹飪手法，這種對極致的追求與現(xiàn)代社會所倡導的工匠精神不謀而合，引發(fā)了觀眾的強烈共鳴。同時，劇中對不同地域美食文化的呈現(xiàn)，滿足了觀眾對多元文化的好奇與探索欲，讓觀眾在欣賞劇情的同時，領(lǐng)略到中華美食文化的博大精深。

歡娛影視洞察時代情緒的原創(chuàng)力表現(xiàn)在內(nèi)容的組合創(chuàng)新上。

《玉茗茶骨》把懸疑和家宅敘事進行融合創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代情感相結(jié)合，探討人與人之間的關(guān)系、個人的成長與堅守。榮善寶面對的“掌家”挑戰(zhàn)，延伸至現(xiàn)代語境，與當代女性對于自由的追尋并無二致，就像觀眾說的，榮善寶讓人心疼的地方，是她沒有“說不”的權(quán)利；在陸江來與榮善寶的愛情里，門第階層也從不是攔阻，兩個聰明的大腦和平等的靈魂在不知不覺中互相吸引才是觀眾最上頭的“嗑”點。

《當家主母》聚焦緙絲技藝的傳承，講述了女性在傳統(tǒng)社會中堅守非遺技藝、實現(xiàn)自我價值的故事。沈翠喜、舒芳、曾寶琴等女性，打破高門大院的束縛，憑借自己的智慧與勇氣，守護著緙絲技藝，實現(xiàn)了自我價值的提升。

這種極致戲劇環(huán)境+獨特文化語境的組合，迸發(fā)出的情緒張力遠勝于泛談女性經(jīng)商、持家，她們所經(jīng)歷的困頓、磨難能為觀眾提供具象化的共鳴抓手，令情感鏈接有的放矢。

在內(nèi)容荒年，單純的流量堆砌容易引發(fā)觀眾的審美疲勞，而歡娛影視以“文化力+原創(chuàng)力”的組合拳，構(gòu)建起差異化競爭壁壘，組成這道護城河的，從根本上還是人。

在歡娛影視的創(chuàng)作譜系中，貢獻文化力和原創(chuàng)力的是兩類核心藝術(shù)家群體：垂直領(lǐng)域?qū)＜液蛢?yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作者。

歡娛影視聯(lián)合創(chuàng)始人、總經(jīng)理楊樂曾介紹，公司在創(chuàng)作中始終邀請專家學者、非遺傳承人全程參與，組成專家智庫，為作品提供學術(shù)支撐與技藝指導。在《玉茗茶骨》制作中也是如此，并專門安排茶藝指導駐組，規(guī)范演員的茶藝動作與禮儀。

在人才培養(yǎng)及行業(yè)輸血方面，歡娛影視始終領(lǐng)跑：通過構(gòu)建“人才共生”“人才內(nèi)生”的生態(tài)，挖掘有潛力的新人演員、導演、編劇，以演代練、學院式培養(yǎng)讓青年人才成長，打破行業(yè)“流量依賴”與資源傾斜頂端的“金字塔困境”，提供可持續(xù)的人才供給，保障審美在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上有創(chuàng)新�！队褴韫恰返难輪T陣容兼具多元化——既啟用外部實力演員擔綱主角，也讓自家培養(yǎng)的演員根據(jù)能力適配相應(yīng)角色，盡顯用人智慧與開放視野。

從內(nèi)容到廠牌：

構(gòu)建文化賦能的生態(tài)閉環(huán)

歡娛影視以“影視+非遺”為核心，打造了一系列優(yōu)質(zhì)劇集，形成了可識別的內(nèi)容IP矩陣。從《延禧攻略》的緙絲、絨花，到《鬢邊不是海棠紅》中的京劇、《尚食》的中式烹飪技藝，再到《當家主母》的緙絲，《五福臨門》中源于宋人宋韻、雅俗共賞的民俗風尚以及《玉茗茶骨》的茶文化，每一部作品都聚焦一項或多項非遺技藝，共同構(gòu)成了歡娛影視“影視中國風”的內(nèi)容體系。

這些IP不僅在內(nèi)容上相互呼應(yīng)，在文化內(nèi)涵上也一脈相承，共同傳遞著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

為了讓非遺IP獲得更廣泛的傳播，歡娛影視積極拓展海內(nèi)外發(fā)行渠道，作品覆蓋Netflix、Disney+等全球知名流媒體平臺。全球傳播不僅提升了歡娛影視的國際影響力，更強化了非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心符號的認知，讓非遺成為跨越國界、連接不同文化的橋梁。歡娛影視通過“衣、食、住、行”生活化題材切入，在中華文化瑰寶中尋找與海外觀眾的情感共鳴，讓非遺成為跨越國界、連接不同文化的橋梁。

如果說可識別、跨地域的文化傳播模式是歡娛影視作為文化企業(yè)應(yīng)有的筋骨，突破傳統(tǒng)影視IP運營的局限，將IP影響力延伸至文旅、衍生品、線下體驗等多個領(lǐng)域，實現(xiàn)“內(nèi)容—體驗—消費”閉環(huán)的持續(xù)深耕，則構(gòu)成了歡娛影視的神經(jīng)網(wǎng)，任何的流行趨勢觸達這張文化網(wǎng)絡(luò)，都能衍生出新業(yè)態(tài)，成為非遺融入生活的新載體。

在文旅領(lǐng)域，歡娛影視與多地文旅部門合作，將劇集拍攝地打造為文旅打卡地，吸引觀眾前往體驗非遺文化。在衍生品領(lǐng)域，歡娛影視圍繞非遺元素開發(fā)了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，如緙絲飾品、絨花發(fā)飾等，這些衍生品不僅是對劇集IP的延伸，更是對非遺文化的傳播與傳承。觀眾在購買、使用衍生品的過程中，能夠進一步感受非遺文化的魅力，從而加深對劇集IP與品牌的認知與認同。

在線下體驗方面，歡娛影視把非遺搬到觀眾的生活里，無論是近期《玉茗茶骨》播出期間“龍行十八行”茶藝絕技的現(xiàn)場演示，還是建立國內(nèi)首家“影視+非遺”主題的博物館，劇中服飾打破第四堵墻，讓觀眾可以在近距離參觀的同時“睹物憶劇”，令觀眾能夠近距離接觸非遺技藝，并與劇集IP進行深度互動。

通過這種跨界融合，歡娛影視重構(gòu)了IP運營的邏輯，讓IP從“流量載體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟r值樞紐”，也構(gòu)建了品牌與長劇互相成就的共生生態(tài)。從品牌對作品的賦能來看，歡娛影視的文化口碑降低了觀眾的決策成本，“歡娛出品”與“文化質(zhì)感”的強綁定，讓《玉茗茶骨》等新劇推出時，能借品牌影響力獲得天然關(guān)注度；同時，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容積累的核心觀眾轉(zhuǎn)化為品牌忠實用戶，形成“劇集圈粉—品牌認同—持續(xù)支持”的良性循環(huán)。

歡娛影視的實踐證明，影視行業(yè)的未來競爭，本質(zhì)是文化內(nèi)涵與原創(chuàng)能力的競爭，“影視+非遺”不僅是傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑，更是構(gòu)建品牌核心競爭力的關(guān)鍵戰(zhàn)略。當品牌與長劇形成共生生態(tài)，文化力轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的商業(yè)價值，影視行業(yè)將擺脫流量依賴，邁向內(nèi)容有深度、品牌有溫度、產(chǎn)業(yè)有高度的高質(zhì)量發(fā)展階段。

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