我只擔心一件事：我們是否配得上所受的苦難。

陀思妥耶夫斯基的這句話強調(diào)：苦難本身是中性的，有時甚至殘酷的，并非所有的苦難都能促進成長和覺醒，帶來救贖。如果我們在苦難中自欺欺人，沒有反省、沒有改進和成長、沒有覺醒。那么，這苦難就只是白白承受，甚至可能使人變得更加悲觀、麻木或墮落。

而“配得上自己所受的苦難”，才是自我覺醒和救贖的起點。

若想“配得上苦難”，就要能夠承接苦難的重量，承接對自我的拷問，承接走向救贖的可能。

誰最會欺騙自己，誰就能過得最快活。

陀思妥耶夫斯基認為，“配得上苦難” 的第一步，就是拒絕用自欺逃避苦難的真相。

在某些情境，自欺可以是暫時的避風港，但若長期沉浸其中，將成為你永久的牢籠。

當人無法承受苦難的重量、無法直面自我的缺陷時，會時常下意識地陷入 “自我欺騙”或“群體性自我欺騙的牢籠”、并對外尋找自我安慰和認同，活在“自欺的快活”中。

例如,明明是自己畏懼困難和挑戰(zhàn)，卻告訴自己 “平淡是真”，或沉浸于“寒門再難出貴子”、“通過學歷跨越階層的通道已經(jīng)徹底被封死了 ”等群體性自我欺騙的文章，為自己尋找各種借口，以此逃避努力和壓力。

陀思妥耶夫斯基小說里的人物，是他苦難理論的“實驗室”。

《罪與罰》里的斯維德里蓋洛夫，用放蕩和戲謔掩蓋他內(nèi)心的絕望，他自欺所得到的 “快活” 最終只能走向自殺的深淵。它的本質是對苦難的投降：因為不愿意承接苦難的重量，所以選擇自欺。而拉斯柯爾尼科夫，則因為不肯自欺，經(jīng)歷了撕心裂肺的掙扎，但在直面真相后，最終獲得了靈魂的救贖與真正的解脫。

“配得上苦難” 的第二步，就是承接對自我的拷問，持續(xù)反省、直面客觀現(xiàn)實。

曾國藩、孔子、蘇格拉底、富蘭克林、稻盛和夫等古今中外無數(shù)的成功者均將反省和回顧，作為修身和精進之本。

缺乏反省、逃避現(xiàn)實。即逃避成長、逃避成功。

對此，洛克菲勒強調(diào)，客觀現(xiàn)實是無法逃避的，越早地意識到現(xiàn)實情況，就會處理得越好。

例如：當你抗拒或逃避 “自己的挫折” 時，你將會不斷地為自己的挫敗尋找各種借口，或有意無意地逃避或忽視它，這只會讓你更加難以覺察自己挫敗的根源、無法做出真正有效的改進、讓你難以避免同樣的挫折。

錯誤和挫折只是我們幫助理解和提升的素材。因為只有通過大量的行動和試錯，我們才能從中加深理解、校準方向，從而找到正確方向或方法。

對此，維特根斯坦強調(diào)，人們一定是從錯誤開始，然后把它轉變?yōu)檎胬?。從不做蠢事的人，也永遠不會有任何聰明之舉。

不能直面客觀現(xiàn)實、不愿反省，即錯失了覺察問題根源、把問題想明白的機會。

任何的事情，唯有把它徹底地想透，才能把它真正做好。

正如教員所說的樣，不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。

“配得上苦難” 的第三步，就是承接走向救贖，接納苦難、將苦難轉化為成長、超越和覺醒。

榮格強調(diào)，任何事情，若想要改變它，首先就要接受它。如果你試圖跳過黑暗，你將會失去黃金。

沒有一種覺醒和成長，是不帶痛苦的。

當你不能接納失敗，恐懼和抗拒失敗時，將會嚴重束縛你的行動力、創(chuàng)造力和激情，讓你更加難以把事情做好，反過來又將會進一步強化你的恐懼、讓你陷入失敗的惡性循環(huán)。

陀思妥耶夫斯基本人曾因政治罪被判死刑、臨刑前被赦免、然后在西伯利亞服苦役和兵役十年。

但正是這些痛苦的經(jīng)歷讓他真正脫胎換骨和覺醒，他通過近距離接觸了大量俄羅斯底層人民的生活、通過他波瀾起伏的人生經(jīng)歷，完成了他思想的奠基。

陀思妥耶夫斯基多次面對絕境、長期生活在艱辛的環(huán)境，讓他最終實現(xiàn)了 “此心到處悠然”的心靈自在和覺醒。

同時，陀思妥耶夫斯基把他個人癲癇、貧窮、流放、喪子之痛等苦難全部注入小說，給世人帶來了多部永恒的藝術經(jīng)典、將他的個人苦難轉化照亮人類靈魂的燈。

真正的美，往往誕生于對苦難的誠實與超越之中。

“配得上苦難”，不是苦難值得你去選擇、追求或忍受，而是你值得苦難為你所用。

陀思妥耶夫斯基用他親身的經(jīng)歷啟示我們：

如果苦難，只是讓你更加痛恨世界、痛恨他人，讓你更加悲觀、麻木、自欺、沉淪甚至墮落，你便辜負了它；

如果苦難，讓你更懂愛、更愿意承擔和反省，讓你成長、讓你更加精進、讓你覺醒，你便配得上它。

曾令你痛不欲生的苦難，或將會讓你涅槃重生，變得無比強大。但前提是你要配得上它。