四川
羅森十分重視玉器時(shí)代這個(gè)概念。在西方考古學(xué)的框架當(dāng)中，一般是運(yùn)用石器、青銅器、鐵器來對時(shí)代的進(jìn)程進(jìn)行劃分?？墒窃谥袊貏e是在良渚這類遺址當(dāng)中，你會發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特的狀況：社會復(fù)雜化的標(biāo)志，并非是金屬兵器，而是很多工藝極為復(fù)雜、耗費(fèi)大量人工的玉琮、玉璧。這意味著推動(dòng)社會前進(jìn)的核心動(dòng)力，或許并非是西方模式里那種對于金屬資源和技術(shù)的爭奪與控制，而是另一套關(guān)于信仰、禮儀和權(quán)威的邏輯。
羅森本身就是一個(gè)有意思的例子。她研究中國卻一直有著一種他者的自覺，還開玩笑說自己是來自西北的蠻族。這樣的視角使得她能夠留意到我們平常習(xí)慣并且深陷其中的一些東西。例如說她通過對比墓葬發(fā)現(xiàn)，埃及人喜愛往地面上建造巨大的金字塔，向往升騰，而中國古代貴族卻偏偏喜愛往地下挖掘深邃的黃土地宮，打造一個(gè)地下的身后家園。這一上一下或許不經(jīng)意間體現(xiàn)出對宇宙、對生死的不同想象。她這樣的比較，并不是為了區(qū)分高低，而是想要去理解人類在面對基本問題時(shí)能夠展現(xiàn)出的不同解決方案以及想象力。
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