富順縣平瀾崖墓與川南崖墓文化探析

張 逸

自漢以降,受社會普遍崇尚厚葬風(fēng)氣的影響,地處西南四川等地的喪葬文化,在歲月的長河中,逐漸孕育出一種獨(dú)具地方特色的墓葬形式——崖墓。崖墓,俗稱“蠻子洞”,是漢代流行于岷江流域的一種仿生人住宅而鑿山為室的墓葬形式。據(jù)《后漢書·馮衍傳》描述:“鑿崖石以室兮,托高陽以養(yǎng)仙?！笔怯嘘P(guān)崖墓最早見于文獻(xiàn)的記載。而川南地區(qū)葬儀中,流傳著“前有照、后有靠”的說法,或許正是這一描述的生動詮釋。

由于崖墓葬對石材的質(zhì)量要求相對較高,而四川盆地普遍裸露的砂巖,又為崖墓的開鑿提供了得天獨(dú)厚的便利條件,古人將墓穴鑿在沿江臨水的山崖之中,作為安葬之所。久而久之,這種崖墓葬形式逐漸取代了傳統(tǒng)的土坑墓葬,并成為當(dāng)時(shí)主要的墓葬形制,尤其在東漢晚期更是顯得異常興盛。

江津區(qū)長溝崖墓:一號墓

在川南富順等地,人們習(xí)慣將“崖墓”或石洞穴稱之為“蠻子洞”,而且這一叫法一直延續(xù)至今。筆者曾留意到富順縣自文物“三普”以來,其文物線索中對“崖墓”的發(fā)現(xiàn)極少,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及四川的彭山、青神、樂山等地。因此,對于富順東漢崖墓的論述文章可謂寥寥無幾。但無論如何,這些遺跡在歷史的長河中早已演變成為象征性的符號,川南富順人習(xí)慣沿用“蠻子洞”的叫法,也反映出地域文化的傳承與認(rèn)同感。

不久前,筆者與富順縣歷史文化研究“石刻拓片工作室”一行,因訪碑去到富順縣平瀾村,在一山崖間尋訪到一處崖墓。初步發(fā)現(xiàn)崖墓數(shù)量有三座,其規(guī)模大小不一,墓穴南北向,各入口離平地約2米高,依山勢排列分布。

一號崖墓:墓門入口面闊約100厘米,墓穴進(jìn)深約7米,橫2.5米左右。由墓道、享堂、中室、棺床與后室組成,單翼拱形頂,雙室結(jié)構(gòu),墓堂面積達(dá)15平方米左右。墓道砂土足有一尺厚,后室為案龕,于龕前棺床鑿有兩口原巖石棺,屬中型合葬墓。

二號崖墓:在一號崖墓右側(cè),兩室間地面鑿有一圓形通道,直徑約60厘米,壁厚約30厘米,墓室內(nèi)僅遺存一石棺。墓穴入口處被泥土封掩,依形制屬于一號墓的側(cè)室。

三號崖墓:處于二號墓往南約十米遠(yuǎn)的山崖間,墓穴入口約1米,進(jìn)深約3米,屬單室小型崖墓,構(gòu)造簡單,除墓穴與殘磚外,未發(fā)現(xiàn)其他器物。

驚奇的是,在一號崖墓的兩口石棺壁上,發(fā)現(xiàn)分別鑿刻“漢闕”浮雕各一,闕身高約70厘米,粗獷質(zhì)樸而紋理清晰,且極具年代感。細(xì)微的不同之處是左石棺漢闕的體型略大于右石棺漢闕。

富順平瀾崖墓:石棺與漢闕

闕,又稱象魏。據(jù)《周禮?天官?太宰》描述:象魏指古代天子、諸侯宮門外的一對高建筑,亦稱為“闕”或“觀”,為懸示教令的地方。因此,“闕”又象征著王族的威嚴(yán),通常是成對出現(xiàn),分為子闕和母闕兩種類型,共同構(gòu)成“子母闕”,后來常見于祠廟和陵墓,以體現(xiàn)禮儀與尊卑關(guān)系。因此,平瀾一號崖墓雙石棺漢闕應(yīng)屬于子母闕,即:左石棺為重檐母闕,右石棺為單檐子闕。

另外,筆者認(rèn)為一號崖墓側(cè)室(即二號崖墓)的開鑿,應(yīng)是古人為了便于日后“合家共葬”而添鑿的墓穴,為滿足葬儀和哀家增葬之用,從而精心設(shè)計(jì)出主次墓穴以備不時(shí)之需。

綜上,據(jù)平瀾崖墓“G”形墓堂的形制、鑿痕,以及原巖石棺上的“雙闕”,和墓門入口泥土中的繩紋陶片、碎磚及工藝等,初步分析與東漢時(shí)期的器物特征相符,因此就不排除平瀾崖墓是一座開鑿于東漢時(shí)期的崖墓群。

遺憾的是,三座崖墓中,除崖墓主體與石棺外,未發(fā)現(xiàn)一件更為成形的器物。但是,以墓穴周邊的多個(gè)盜洞和散碎的繩紋陶片分析,又不排除在此山崖間還有崖墓或古墓的存在。

令人不解的是,平瀾東漢崖墓為何沒有鑿刻相關(guān)的紀(jì)年銘文?似乎與東漢社會崇尚厚葬和樹碑立傳以廣名聲的行為相悖。反觀東漢桓靈時(shí)期,厚葬之風(fēng)最為奢靡,如王符《潛夫論·浮奢》中描述:“當(dāng)時(shí)貴戚豪家厚葬行為,包括刻金鏤玉、良田造塋、多埋珍寶等?！币虼?論平瀾崖墓無紀(jì)年銘文的成因有五,列供參考如下:

一、厚葬之風(fēng)主要體現(xiàn)在社會上層階級,對于普通百姓而言,他們的墓葬無法承擔(dān)鑿刻奢華裝飾的成本;

二、東漢早期的崖墓題記內(nèi)容通常都較為簡單,對于墓主的身份也并不需要通過復(fù)雜的文字來彰顯,有所交代即可;

三、偏遠(yuǎn)的川南地區(qū)還沒有形成鑿刻紀(jì)年、姓名和題記的風(fēng)俗習(xí)慣;

四、東漢賦役制度給百姓帶來沉重的負(fù)擔(dān),導(dǎo)致為逃避徭役的懲罰而不敢署名;

五、開鑿崖墓的工匠極其普通,甚至不識字或其他原因。

但富順平瀾崖墓石棺上的“漢闕”、繩紋陶片和殘磚等的出現(xiàn),無疑為該處崖墓的斷代、規(guī)制和定性起到了至關(guān)重要的作用。

無獨(dú)有偶,近日訪碑于重慶市江津區(qū)沙河村“長溝崖墓群”時(shí),在三號崖墓的門楣處,也見到與富順平瀾崖墓石棺上類似的漢闕圖飾。江津“長溝崖墓群”也是由三個(gè)坐北朝南,依東西向山勢分布的墓穴組成,單個(gè)規(guī)模在2~5平方米之間,屬小型崖墓。但三座崖墓的入口石壁上均刻有紀(jì)年文字,因而可以明確此崖墓開鑿于東漢晚期,距今至少1800年。該崖墓群除文物價(jià)值外,還有相對重要的書法研究價(jià)值,從而使得“長溝崖墓群”集年代、書法、紋飾于一身,顯得彌足珍貴。長溝崖墓的形制與紀(jì)年如:

一號崖墓為龕形石棺,墓門左上刻通行隸書:延熹三年六月廿日□□(□□疑為“離安”);

二號崖墓為龕形石棺,墓門右側(cè)刻隸書:中平四年十二月廿四日李畫□(□疑為“封”字);

三號崖墓為單穴墓,墓門左側(cè)刻隸書:延熹二年二月廿七日謝□□(□□疑為“孟”)。

于三號崖墓的墓門右側(cè),鑿有多個(gè)陰線刻如:神像、玉帶、靈芝草和寓意繁息子孫的狐貍等圖飾,其門楣正中間還刻有一座類似宮殿的圖案,而宮殿左右兩邊分別以陰線刻“漢闕”各一。

江津長溝崖墓:三號墓

以地理位置看,本同屬川南的富順與江津兩地相隔約120公里,就富順平瀾崖墓?jié)h闕與江津長溝三號墓?jié)h闕的鑿刻工藝不同點(diǎn)是:前者為高浮雕,后者是陰線刻。但無論怎樣,二者都具有相同的寓意和屬性,以富順平瀾崖墓“漢闕”推測分析如:

一、漢闕在功能上寓意為陵墓神道的入口;

二、雙闕的設(shè)置與古代的陰陽觀念和莊嚴(yán)的象征相符;

三、漢闕鑿于兩口石棺壁上,不排除為夫妻合葬;

四、漢闕的出現(xiàn)為富順平瀾崖墓斷代提供了一定的佐證;

五、通過此崖墓可推測曾經(jīng)也有少量先民生活在今富順縣平瀾村一帶。

由此展開調(diào)查,在富順縣龍萬鄉(xiāng)巴崖寨的山崖處,又發(fā)現(xiàn)一座神秘的崖墓遺跡,因無紀(jì)年銘文,故年代不詳。但獨(dú)特之處就在于墓穴入口門楣上的浮雕圖飾,如類似“券頂磚室”的建筑和門楣正中的“十”字形梁架,四周再輔以幾何圖形點(diǎn)綴等,所有鑿刻紋理都清晰可見。但墓穴內(nèi)部陳設(shè)簡單,僅有一“T形”排水溝,這一設(shè)計(jì)卻與川南沿灘區(qū)犀牛口發(fā)現(xiàn)的東漢崖墓排水溝的設(shè)計(jì)理念一致,說明古人在開鑿墓穴時(shí),為避免墓穴內(nèi)遭受雨水侵蝕,便鑿出排水溝進(jìn)行分流以確保墓室的干燥。同時(shí)說明在富順一帶,當(dāng)時(shí)就已流行這樣的設(shè)計(jì),其中也透露出古人的智慧與匠心。

富順龍萬鄉(xiāng)巴崖寨崖墓(左:墓門,右:水溝)

富順平瀾崖墓:石棺與漢闕

通過以上幾處崖墓的尋訪,在鑿刻的紀(jì)年、圖飾、設(shè)施等方面,分別有相通之處。這些鑿刻痕跡,無不展現(xiàn)出古人的審美意趣和對美好生活的向往,以及古人的信仰又與日常生活緊密相連。崖墓門楣上的紋飾圖案,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純粹的審美范疇,而蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,從中體現(xiàn)了古人寄托哀思、尋求庇護(hù)的精神世界,也展示出他們對生命宇宙的獨(dú)特理解和情感表達(dá)。

盡管東漢時(shí)期的孝文化盛行,厚葬之風(fēng)被視為孝行的重要體現(xiàn)之一,這種觀念不僅影響了人們的日常生活,也深刻地影響了墓葬制度,崖墓的流行也正是這一價(jià)值觀的具體體現(xiàn),同時(shí)又與當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。反觀東漢晚期桓、靈二帝頻繁改元,其背景無非是想通過改用年號來“粉飾太平”,但也難以掩蓋其日益衰敗的跡象。如漢靈帝時(shí)期,以張讓、趙忠為首的“十常侍”等宦官集團(tuán)把持朝廷,賣官鬻爵,貴族官僚的奢靡生活導(dǎo)致國家財(cái)政壓力增大,普通百姓陷入極度貧困中,因而爆發(fā)黃巾起義。接后有董卓脅迫漢少帝劉辯自盡,曹操挾天子以令諸侯,以及曹丕控制東漢末代皇帝并迫其“禪讓”等。社會的動蕩不安,使得大量人口遷移到地處偏遠(yuǎn)而社會秩序相對穩(wěn)定的大西南,人口流入四川又促進(jìn)了巴蜀地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮,在這種環(huán)境下,厚葬之風(fēng)仍然未減,其墓葬方式也就沿用了當(dāng)時(shí)流行的崖墓葬。

總之,四川地區(qū)東漢崖墓數(shù)量眾多,而偏遠(yuǎn)的富順等地的崖墓數(shù)量卻極少,雖然能夠表明在兩漢時(shí)期已有少量的先民生活在今富順的這片土地上,但從崖墓的數(shù)量、規(guī)模和裝飾,又間接表明了此地人文結(jié)構(gòu)與社會經(jīng)濟(jì)還相對落后。

縱觀崖墓的起源與流變,有專家學(xué)者研究認(rèn)為:初始于西漢,發(fā)展于東漢中期,鼎盛于東漢晚期,初衰于東漢建安與蜀漢,衰亡于西晉和南北朝。無論崖墓的興衰如何,其遺存的眾多銘文與圖飾,為研究兩漢與六朝時(shí)期四川的墓葬制度、社會經(jīng)濟(jì)、建筑、紋飾與歷史,都起到了至關(guān)重要的作用。特別是鑿刻于崖墓中的紀(jì)年銘文和題記等,又為書法藝術(shù)的研究提供了豐富的實(shí)物資料,如四川省詩書畫院副院長冷柏青先生曾編撰《巴蜀漢代刻石》《四川東漢崖墓題記書法與同時(shí)代刻石書法的比較研究》等,就是專門針對巴蜀崖墓書法的相關(guān)論述,文中寫道:“受當(dāng)時(shí)社會厚葬風(fēng)氣的影響,除了在山體上鑿造規(guī)模宏大的墓穴之外,還對墓穴進(jìn)行精美細(xì)致的雕刻裝飾,鑿刻上紀(jì)年、紀(jì)事等文字,書體依然采用漢代通行的隸書,這就形成了四川東漢崖墓題記書法?！?/p>

對于崖墓石壁上的銘文,不僅承載著書法藝術(shù)的研究價(jià)值,更是追溯歷史脈絡(luò)、探尋文化根源的寶貴線索。因此,筆者作為一名書法愛好者和喜好本土歷史文化研究的新人,當(dāng)置身富順平瀾、重慶江津等崖墓前時(shí),被那些鑿刻于壁間的文字、圖飾、設(shè)施所觸動,試圖通過尋訪來探查這些歷史遺留下的碎片。因?yàn)檫@些碎片的價(jià)值與意義,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純文字記錄的范圍,它們是除史志之外最為有力的實(shí)物見證。

于此,相信富順縣歷史文化研究會及石刻拓片工作室,隨著對地方歷史文化足跡的不斷深入,定將探尋到更多隱匿于富順的文化遺跡,從而為豐富地方歷史文化內(nèi)涵和研究古代社會的人文結(jié)構(gòu),挖掘出更多具有實(shí)證價(jià)值的素材。

來源:自貢方志

作者:張 逸(富順縣歷史文化研究會理事,四川省詩書畫院美術(shù)師,中國書法家協(xié)會會員)