鄭重聲明：本系列為基于“洪清宇宙”的歷史架空創(chuàng)作，

描述的是發(fā)生在平行宇宙的故事，與現(xiàn)實(shí)無關(guān)。

內(nèi)容純屬虛構(gòu)，如有雷同，實(shí)屬巧合。

我們都知道，歐洲歷史上因?yàn)椤熬龣?quán)神授”，神權(quán)長(zhǎng)期凌駕于王權(quán)之上。這一傳統(tǒng)到底是怎么來的呢？

一切源于人性無邊的貪婪欲望。

具體來說，是充滿野心的篡位者和極端無恥的神棍，聯(lián)手上演的荒誕劇。

這也是“西方偽史論”最初的起源。

矮子丕平出于篡位的需要，跟神棍進(jìn)行了一樁魔鬼的交易，給后人留下了無窮的隱患，差點(diǎn)讓西方文明窒息在神棍的統(tǒng)治下，沒緩過勁來。

中國(guó)歷史上，同樣存在神權(quán)凌駕于王權(quán)之上的歷史，而且同樣源于統(tǒng)治者的野心，以及與魔鬼的交易。

前情提要：

根據(jù)1723年出版的《共濟(jì)會(huì)憲章——內(nèi)容最古老、最正宗、最尊貴的兄弟會(huì)之淵源、戒律、法規(guī)等》，簡(jiǎn)稱《共濟(jì)會(huì)憲章》，共濟(jì)會(huì)源頭可以一直追溯到四千年前的大洪水時(shí)期。但是這個(gè)源頭并非諾亞方舟，而是大禹治水。

共濟(jì)會(huì)的胚胎形成于東方，著床于歐洲，在美洲發(fā)育完成，這就是美國(guó)。

大禹治水是華夏文明歷史上的重大事件，治水經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的《洪范九疇》， 是華夏文明最核心的文件之一，可以理解為《華夏文明白皮書1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密碼。共濟(jì)會(huì)的“上規(guī)下矩”標(biāo)志，就是“洪范”。

大禹治水后，各方勢(shì)力陣營(yíng)彼此斗爭(zhēng)，持續(xù)數(shù)千年，本質(zhì)上都是按照本方的理解，踐行《洪范九疇》的思想。因此而衍生出來的秘密組織，就是共濟(jì)會(huì)，其宗旨是：

天下/世界秩序的守護(hù)者！

組織也許出自偉光正的初心，但由于組織在暗中掌握了巨大的權(quán)力，以及由此帶來的龐大利益，因此不可避免地走向墮落。所謂共濟(jì)會(huì)，就成為“肉食者聯(lián)盟”的代稱，為了門戶私計(jì)蠅營(yíng)狗茍的一幫精英，作為中國(guó)（中央集權(quán)政體）的對(duì)立面或者陰影存在。

治水五人天團(tuán)的后裔，分別建立了夏商周齊秦五國(guó)，構(gòu)成了中國(guó)上古歷史的主線。然而還有一個(gè)隱藏在歷史陰影中的龐然大物，暗中操控這一切。這就是有莘氏，共濟(jì)會(huì)的初代目。

“天下為公”的理想，與人性中的貪婪利己的私欲之間的永恒之戰(zhàn)，從文明誕生之初就以開始，持續(xù)到人類文明的滅亡！

一、君權(quán)神授的起源

公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡后，歐洲陷入類似五胡亂華的時(shí)期，建立了一系列蠻族繼承國(guó)，其中最大的是法蘭克人建立的墨洛溫王朝（481～751年）。

為取得封建貴族的支持，墨洛溫王朝歷代國(guó)王把大量土地賞賜貴族，耗盡了自己的力量。王室成員勾心斗角，各植朋黨，互相傾軋、殘殺，也使國(guó)王權(quán)威跌落。于是，墨洛維王朝的權(quán)力漸漸地落入宮相（相當(dāng)于中國(guó)的宰相）的手里。到了矮子丕平（法語：Pépin le Bref，714年－768年）做宮相時(shí)，他已成為法蘭克王國(guó)的實(shí)際統(tǒng)治者。

矮子丕平是《權(quán)游》中“小惡魔”的歷史原型

經(jīng)常篡位的朋友都知道，如果不出意外的話，接下來就該走篡位流程了。

但是，篡位可是個(gè)技術(shù)活，搞不好后患無窮。比如曹魏篡漢，最后也自己遭了報(bào)應(yīng)，被司馬氏篡位，并引發(fā)宋齊梁陳一連串篡位循環(huán)。

墨洛溫王朝的王位繼承傳統(tǒng)，原本與中國(guó)古代類似，同樣是天賜王權(quán)。所有法蘭克的首領(lǐng)、貴族、主教、士兵都宣誓過效忠克洛維國(guó)王。矮子丕平想篡位，也要堵住天下眾人之口，以免別人借著“討逆”的名義反抗自己。他更擔(dān)心日后別人再效仿自己，謀奪了他家的江山。想來想去，“以上帝之名”謀朝篡位最合適了。

丕平向當(dāng)時(shí)在位的教皇匝加利亞（Zachary,741-752在位）派出信使，扮作忠臣模樣向教皇請(qǐng)教：

法蘭克的國(guó)王不理政事，無論怎么規(guī)勸也無濟(jì)于事，他這個(gè)宮相心急如焚，感到?jīng)]有盡到為人臣的責(zé)任，必然會(huì)受到上帝的責(zé)罰。因此向教皇求教，到底應(yīng)該怎么辦才好？

當(dāng)時(shí)，羅馬正受到一支日耳曼蠻族倫巴第人建立的倫巴第王國(guó)的不斷騷擾，幾乎朝不保夕。教皇對(duì)丕平的問題心領(lǐng)神會(huì)，當(dāng)即答道：

“誰為法蘭克操勞，誰就是它的主人”！

這就好比中國(guó)歷史上的名言：

天命無常，惟有德者居之！

這個(gè)回答正中丕平的下懷。丕平與教皇簽訂利益交換的密約：教皇用上帝的名義給丕平的王權(quán)做背書，而丕平要驅(qū)逐倫巴第人，并將征服的土地送給教廷作為回禮。

公元751年，矮子丕平在蘇瓦松召集法蘭克王國(guó)的貴族大會(huì)。教皇親自趕到現(xiàn)場(chǎng)，為其主持符合基督教禮儀的加冕儀式。教皇為丕平涂抹圣油，當(dāng)著法蘭克王國(guó)所有主教和貴族的面，鄭重其事地將代表王權(quán)的王冠與權(quán)杖賜予丕平，并宣布是遵照上帝的旨意，將法蘭克王國(guó)的王權(quán)賜予丕平。

原本篡位流程，到這里就該結(jié)束了，但是上帝偏偏要捉弄一下丕平。

加冕之后不久，老邁的匝加利亞就掛掉了，丕平也搞不清楚新上任的教皇史蒂芬二世，是否還會(huì)遵守他和前任教皇之間的約定，于是按兵不動(dòng)，觀察一下風(fēng)向。倫巴第王國(guó)在753年發(fā)兵南下，侵襲意大利各地區(qū)。新上任的教皇史蒂芬二世還真是不知道前任教皇與丕平之間的密約，情急之下完全抓瞎。

他首先向東羅馬皇帝求救。但東羅馬帝國(guó)忙著應(yīng)對(duì)穆斯林的進(jìn)攻，哪有閑心管這事；接著他來到倫巴第都城帕維亞，試圖勸說倫巴第人能夠友善對(duì)待上帝的人間代理機(jī)構(gòu)，遭到無情的嘲笑和回絕。

公元753年冬，史蒂芬二世抱著死馬當(dāng)作活馬醫(yī)的想法，冒著風(fēng)雪穿越阿爾卑斯山區(qū)來到法蘭克王國(guó)求助。

矮子丕平借著這次機(jī)會(huì)，又大肆表演了一番：他組織了盛大的歡迎儀式迎接教皇，并在法蘭克民眾面前象征性地為教皇牽馬。這是羅馬教皇第一次出現(xiàn)在法蘭克的普通民眾面前，廣大信徒親眼目睹了教皇與國(guó)王之間的和諧場(chǎng)面，史蒂芬二世本是碰了一鼻子灰，沒想到在法蘭克受到如此重視，簡(jiǎn)直是受寵若驚。

接下來與丕平的密談讓他明白是怎么回事了。兩只老狐貍經(jīng)過一番討價(jià)還價(jià)，重新訂立了密約。史蒂芬二世重新為丕平舉行了更加隆重的加冕典禮，并賜給他的兩個(gè)兒子以羅馬貴族的頭銜，教皇宣布：

“禁止任何人從別的家族中，選立法蘭克國(guó)王，違者將被逐出教門。”

這就好比劉邦臨死前搞的白馬之盟："非劉氏而王,天下共擊之"

法蘭克王國(guó)自此正式進(jìn)入“家天下”時(shí)代，“君權(quán)神授”自此也成為歐洲國(guó)王加冕的規(guī)則。

丕平很快投桃報(bào)李，他發(fā)兵征服了倫巴王國(guó)，把它夷為平地，到了756年末，丕平已平定意大利北部和中部的大部分地區(qū)。他將征服的拉韋納(Ravenna)等二十二個(gè)城市獻(xiàn)給了羅馬教會(huì)，史稱“丕平獻(xiàn)土”。至此，教皇國(guó)正式成立。

丕平獻(xiàn)土，跪著的是國(guó)王的使者

丕平以篡權(quán)上位，做賊心虛，因此與教廷合謀，借助上帝的名義為自己的權(quán)力做背書，表面上看鞏固了國(guó)王權(quán)力，防止了其他野心家覬覦，卻聰明反被聰明誤，留下了更為長(zhǎng)久的致命隱患：

西歐國(guó)王廢立的權(quán)利交于神棍之手，理論上教權(quán)將凌駕于王權(quán)之上。教皇與教廷的權(quán)力再?zèng)]有任何制約，開始迅速膨脹。

為了將理論上的權(quán)力變成現(xiàn)實(shí)，教會(huì)開啟了一系列蹬鼻子上臉，得隴望蜀的操作。其中最經(jīng)典的就是所謂的“君士坦丁的贈(zèng)禮”。

二、西方偽史的起源

教皇所居土地是由世俗政權(quán)奉獻(xiàn)的，這似乎顯示了王權(quán)高于教權(quán)。成天琢磨人心的羅馬教廷，顯然不會(huì)對(duì)這么明顯的漏洞視而不見。他們精心炮制了被稱為“君士坦丁的贈(zèng)禮”的書信，這份敕令被收入《伊西多爾教令集》中。這份偽造的書信中稱，羅馬帝國(guó)的君士坦丁大帝早已將羅馬城，意大利和整個(gè)西方的羅馬帝國(guó)土地，贈(zèng)送給教宗西爾維斯特一世及他之后的教皇繼承人，因此，羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)從此移轉(zhuǎn)到東羅馬的新首都君士坦丁堡。

根據(jù)教會(huì)的說法，歐洲早就屬于教皇啦，所謂丕平獻(xiàn)土，只是把屬于教皇的領(lǐng)土還給教皇而已 。

為了使“君士坦丁的贈(zèng)禮”看起來不像君士坦丁大帝突然發(fā)了神經(jīng)，書信中還有鼻子有眼地描述了一個(gè)故事：

君士坦丁大帝忽然得麻風(fēng)病，宮廷祭司對(duì)皇帝說，必須用兒童的熱血洗澡才能治愈這種病。大帝不忍心殺害無辜的兒童，沒有依從。有一天，君士坦丁夢(mèng)見天主告知他，只有接受基督教會(huì)洗禮才能除病。他決定試驗(yàn)一番，請(qǐng)來羅馬主教為他施法。當(dāng)他跳入水池時(shí)，天空忽然顯現(xiàn)出一只手，神彩四射，向他伸來。一出水面，身上麻風(fēng)病全好了。于是君士坦丁決定重謝羅馬教會(huì)，遷都拜占庭（后改名為君士坦丁堡），把羅馬以及西羅馬帝國(guó)管轄區(qū)域交給羅馬教廷管轄。

從這份偽造的書信中，可以看出教廷不僅是謊話連篇，而且其欲壑簡(jiǎn)直是深無止境。真實(shí)的情況是，教廷被周圍的蠻族政權(quán)欺負(fù)的“惶惶如喪家之犬”，作為教廷給丕平篡位作背書的回報(bào)，丕平消滅這些蠻族政權(quán)，并把羅馬周圍的土地送給羅馬教廷作為立足之地。但是被教廷這么一說，黑白就顛倒過來了，反而是丕平欠著教廷的土地，出于內(nèi)心中“上帝的感召”，將羅馬周圍的土地歸還給教廷。

根據(jù)這個(gè)偽造的書信，不僅法蘭克王國(guó)，西歐所有君主的領(lǐng)土在法理上都是屬于羅馬教廷，中世紀(jì)的教皇一直試圖將整個(gè)歐洲變成“教皇國(guó)”，并在部分地區(qū)（比如英格蘭）得以實(shí)現(xiàn)，依據(jù)也正是來源于此。說獅子大開口都委屈教會(huì)了，一百個(gè)霸王龍的口加在一起，也沒教會(huì)嘴大。

地圖開疆，日記強(qiáng)國(guó)的常凱申，跟講個(gè)故事就能開疆的教會(huì)一比，那簡(jiǎn)直就是螢火蟲與皓月爭(zhēng)輝。這就是為啥西方寧愿搞贏學(xué)，收益太tm大了。教會(huì)一直在極力拔高君士坦丁的地位，甚至將其列為古今中外帝王第一人，原因也正在于此。

丕平和教皇的密約本是“天知地知你知我知”，丕平一死，就死無對(duì)證，教廷就把“君士坦丁的贈(zèng)禮”大模大樣的擺出來，作為他們占有土地的合法依據(jù)。最初，教廷手中的武力不強(qiáng)，這封書信也沒人當(dāng)真。到了十字軍東征的年代，出現(xiàn)了直接聽命于教皇的強(qiáng)大武裝，其中最具代表性的就是以圣殿騎士團(tuán)為首的三大騎士團(tuán)，王權(quán)和教權(quán)之間的關(guān)系驟然變得緊張起來。王權(quán)和教權(quán)的斗爭(zhēng)也就從那個(gè)時(shí)候起愈演愈烈，逐漸進(jìn)入白熱化階段。

正是由于“君士坦丁的贈(zèng)禮”內(nèi)容荒誕離奇，缺乏邏輯，很多人對(duì)此都有質(zhì)疑之聲。奧托三世、但丁等人都曾提出過質(zhì)疑，但都沒能進(jìn)行系統(tǒng)客觀的論證，一直被羅馬教廷否認(rèn)。1440年，意大利學(xué)者瓦拉（Lorenzo Valla,1406年至1457年）發(fā)表《君士坦丁贈(zèng)禮的辨?zhèn)巍?，以圣?jīng)和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，在語法、舊制、稱號(hào)等方面全面系統(tǒng)的闡述了“君士坦丁的贈(zèng)禮”系偽造，羅馬教廷再也無法嘴硬狡辯，終于承認(rèn)其為偽造。

君士坦丁的贈(zèng)禮被證實(shí)偽造，成為十六世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中新教派攻擊天主教會(huì)的一顆重磅炸彈，也激發(fā)了西方學(xué)者對(duì)教會(huì)文獻(xiàn)的懷疑：既然教廷造假，他們應(yīng)該不會(huì)就干這么一件就收手吧？

經(jīng)過十五至十七世紀(jì)的一系列考據(jù)證明，不僅“君士坦丁的贈(zèng)禮”，包括《伊西多爾教令集》在內(nèi)的諸多教廷文獻(xiàn)均為偽造。這一系列學(xué)術(shù)成果，就如同反復(fù)打在羅馬教廷臉上的耳光，證明了羅馬教廷中諸位衣冠楚楚的主教、教皇，根本就是一群皮厚心黑的騙子神棍。

對(duì)于教廷文獻(xiàn)的考證，催生了西方考據(jù)學(xué)的發(fā)展。教廷長(zhǎng)期以來偽造文件無恥成性，也使得西方歷史學(xué)家產(chǎn)生了迥異于東方人的對(duì)于古代文獻(xiàn)的態(tài)度：

首先假定它是偽造的，然后找證據(jù)證明文獻(xiàn)的真實(shí)性。

這就是“西方偽史論”的最初起源，其實(shí)源于西方人基于基督教造假成性的歷史，對(duì)自身史書徹底的質(zhì)疑。

中國(guó)歷史上，同樣存在神權(quán)凌駕于王權(quán)之上的歷史，而且同樣源于統(tǒng)治者的野心，以及與魔鬼的交易。這段歷史也同樣籠罩在重重謊言之下。

始作俑者就是輔佐商代夏的伊尹。

三、廚神伊尹

雖然出身于奴隸家庭，但伊尹居然還有一個(gè)專屬的出生神話，這通常是上古帝王才能擁有的待遇。

根據(jù)《呂氏春秋·本味篇》記載，伊尹的父母都是有莘氏的家奴，父親是既能屠宰又善烹調(diào)的家奴廚師，母親是居于伊水（今洛陽伊河）之上采桑養(yǎng)蠶的奴隸。

母親生伊尹之前，夢(mèng)感神人告知：“臼出水而東走，毋顧”。

第二天，她果然發(fā)現(xiàn)臼內(nèi)水如泉涌。這個(gè)善良的采桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里，回頭看時(shí)，那里的村落成為一片汪洋。因?yàn)樗`背了神人的告誡，所以身子化為空桑。有人發(fā)現(xiàn)空桑中有一嬰兒，便帶回獻(xiàn)給有莘氏首領(lǐng)，首領(lǐng)便命家用奴隸廚師撫養(yǎng)他。

這一神話傳說可能來自于伊尹出生時(shí)遇上了一場(chǎng)洪水。該神話曲折地反映了伊尹是依水而生的，該河水因伊尹之名被命名為伊水。

伊尹被當(dāng)廚師的父親養(yǎng)大，可是卻不甘心當(dāng)一輩子廚子，于是上山拜烏龜大師為師學(xué)習(xí)絕世武功，成為一代大俠……啊呸，走錯(cuò)片場(chǎng)了。

真實(shí)情況是，廚師是百官之祖，夏商時(shí)期的廚師其實(shí)擁有很高的地位，伊尹可能從小表現(xiàn)出來天資聰穎，因此受到很好的教育，甚至被有莘氏重點(diǎn)培養(yǎng)。伊尹不僅很喜愛廚師這個(gè)行當(dāng)，做出的飯菜極為美味，而且還從中悟道，創(chuàng)立“五味調(diào)和說”與“火候論”，至今仍是中國(guó)烹飪的不變之規(guī)。

“教民五味調(diào)和，創(chuàng)中華割烹之術(shù)，開后世飲食之河”，伊尹在中國(guó)烹飪文化史上占有重要地位，被中國(guó)烹飪界尊為“烹調(diào)之圣”、“烹飪始祖”和“廚圣”。

味道一詞，原意就是指“由味入道”。

華夏文明作為一種原生文明，讓人民吃好這件事對(duì)于文明起源非常重要，甚至一度被拔高到至高無上的地位。早期的華夏文明就是“東方烹飪學(xué)?！薄?/p>

華夏始祖伏羲氏，相傳發(fā)明八卦，被人奉為天神，其實(shí)最初被稱為“庖犧氏”，意思是“養(yǎng)犧牲以充庖廚，故曰庖犧”，解決了人民吃肉的問題，這比解釋日月運(yùn)行重要多了。

至于炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏，前者品嘗百草，鑒定各種可以吃的食材，后者發(fā)明了灶臺(tái)和烹飪，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，解決人民食材豐富和飲食健康的問題，可以說是“吃貨聯(lián)盟”

到了伊尹時(shí)代，烹飪技術(shù)產(chǎn)生了巨大飛躍，進(jìn)而以“吃”為龍頭，帶動(dòng)了一場(chǎng)產(chǎn)業(yè)革命。為何中國(guó)菜系眾多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那是因?yàn)槿Ф嗄昵?，中?guó)人在吃的方面早已入道。 外國(guó)人至今還停留在術(shù)的方面，自然無法相提并論。

古籍之中，以伊尹來比喻技藝高超的廚師的詞語也不少。

“伊尹煎熬”（枚乘《七發(fā)》），“伊公調(diào)和”（梁昭明太子《七契》），“伊尹負(fù)鼎”（《史記》），“伊尹善割烹”（《漢書》）等?！尔i冠子·世兵篇》還有“伊尹酒?！钡挠涊d。合理推測(cè)，伊尹成年之后，可能巡游天下，遍訪各地名廚高手，切磋技藝，博百家之長(zhǎng)之后，創(chuàng)造出更加精深的烹飪技法。

不僅如此，伊尹還從烹飪中悟出了更大的道，也就是治理國(guó)家的道理。

四、如何鼓動(dòng)一個(gè)吃貨造反？

按照中國(guó)道家學(xué)說的說法，三百六十行，干任何一行到極精深之處，都可以從中入道，領(lǐng)悟天地至理，伊尹就是從烹飪?nèi)氲赖牡谝蝗?。老子說：“治大國(guó)如烹小鮮”的典故，就是來源于伊尹。

從《呂氏春秋·本味篇》伊尹說湯以至味的記載看，伊尹的烹飪理論水平絕對(duì)是一流的。雖然他是借烹飪之事而言治國(guó)之道，但若無對(duì)烹飪理論的研究和烹飪實(shí)踐的體會(huì)，是不可能說得那么在行、那么精辟的。

伊尹說，美味的烹調(diào)“凡味之本，水最為始?！?/p>

伊尹說，烹飪的用火要適度，不得違背用火的道理：“五味三材，九沸九變，火為之紀(jì)，時(shí)疾時(shí)徐。滅腥去臊除膻，必以其勝，無失其理。”

伊尹說，調(diào)味之事是很微妙的，要特別用心去掌握體會(huì)：“調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸。先后多少，其齊甚微，皆有自起。”

伊尹說，烹飪的全過程集中于鼎中的變化，而鼎中的變化更是精妙而細(xì)微，語言難以表達(dá)，心中有數(shù)也更應(yīng)悉心去領(lǐng)悟：“鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻。若射御之微，陰陽之化，四時(shí)之?dāng)?shù)?！?/p>

伊尹還說，經(jīng)過精心烹飪而成的美味之品，應(yīng)該達(dá)到這樣的高水平：“久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，淡而不薄，肥而不膩。”

《 史記 ·殷本紀(jì)》： “（伊尹）以滋味說湯，致于王道”。

伊尹和成湯吃著火鍋唱著歌，完成了一番類似隆中對(duì)的對(duì)話。后世的齊相晏嬰，模仿伊尹的比喻，對(duì)于治國(guó)之理也進(jìn)行過一番表述：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及， 以泄其過?！保ㄒ姟蹲髠鳌氛压辏?/p>

伊尹具體對(duì)成湯說了什么，我們無從了解。但我們可以根據(jù)他創(chuàng)立的烹飪理論"五味調(diào)和說"與"火候論"，來合理推測(cè)一下兩人的對(duì)話：

“大王，這道羊羹之所以滋味超群，是因?yàn)橹鞑暮洼o料君臣相佐，恰到好處；主材羊肉確定基調(diào)，各種輔料求和存異，去除羊肉腥膻之過，提升其滋味之鮮，正如國(guó)君應(yīng)當(dāng)確定治國(guó)基調(diào)，大臣各司其職，革除弊病，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積累國(guó)力”。

（注：史書中記載伊尹給商湯喝的是天鵝羹，文中為了避免引起吃國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物的不適感，替換成了羊羹）

伊尹借著吃，對(duì)商湯闡述了一番關(guān)于治國(guó)的大道理后，最后又回到“吃”這個(gè)主題上：

大王，這些菜好吃不好吃？

好吃。

想不想天天吃？

當(dāng)然想吃。

但是，您擁有的地盤太小了，很多更加美味的食材都出自遠(yuǎn)方。

如果您向東擴(kuò)展到大海，就能吃到蔥燒海參；

向西打到河西走廊，就可以嘗嘗油爆駝峰；

向北能吃到蒸熊掌，向南就可以吃太 湖銀魚……

（《呂氏春秋·本味》“君之國(guó)小，不足以具之，為天子然后可具。 ”）

商湯抹了一把嘴邊的口水，拍案而起：

您不用再說下去了，我主意已定，一定要征服天下！

無獨(dú)有偶，1580年，皇家海盜沃爾特·雷利被英國(guó)女王伊麗莎白一世召見，向女王發(fā)表了他對(duì)于英國(guó)的對(duì)外殖民和海洋貿(mào)易政策的觀點(diǎn)。

雷利的這番陳詞，對(duì)于后世英國(guó)以及世界的發(fā)展軌跡影響極為深遠(yuǎn)。

他說：誰控制了海洋，誰就控制了世界貿(mào)易；誰控制了世界貿(mào)易，誰就控制了世界的財(cái)富，最終也就控制了世界本身。

伊麗莎白一世

他的這番論述超越了時(shí)代，可以說是海權(quán)論的最早雛形。西班牙和葡萄牙雖然一度成為海洋霸主，但是他們只知道從海外掠奪財(cái)富，并沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光；荷蘭人成為海洋霸主，也只是根據(jù)其敏銳地商業(yè)直覺，單純地控制關(guān)鍵航線大發(fā)其財(cái)。第一個(gè)真正意識(shí)到海洋對(duì)于世界霸權(quán)的重要意義，并且有意識(shí)進(jìn)行積極布局的，是英國(guó)人。

雷利的表述，引起了擁有一顆女流氓內(nèi)心的伊麗莎白一世的強(qiáng)烈共鳴。是啊，西班牙強(qiáng)大就強(qiáng)大在擁有日進(jìn)斗金的海外殖民地。我們英國(guó)是島國(guó)，優(yōu)秀的水手從來不缺，海外這么廣闊，除了西班牙葡萄牙占領(lǐng)的地方，肯定還有很多好地方，我們英國(guó)把這些地方都占領(lǐng)過來，將來的世界一定屬于我們英國(guó)人！

于是，雷利被封為女王特使，并從國(guó)庫(kù)中得到了一筆資金，進(jìn)行艦隊(duì)的建立和探險(xiǎn)活動(dòng)。雷利以女王特使的名義來調(diào)動(dòng)船只，因此這些船隊(duì)又被稱為“女王的船只”，英國(guó)的對(duì)外殖民開拓由此開始。雷利建立了美國(guó)第一個(gè)殖民地：弗吉尼亞，并且從美洲帶回?zé)煵莸姆N子，這是驅(qū)動(dòng)北美殖民地早期開拓的關(guān)鍵，也是奠定美國(guó)雛形最重要的作物，沒有之一。雷利為一代又一代的英國(guó)流氓指明了前進(jìn)方向，為大英帝國(guó)的出現(xiàn)奠定了最初基礎(chǔ)。

三千多年前伊尹的表述，跟雷利異曲同工，極大煽動(dòng)了君主的野心，并為商朝未來的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

伊尹認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)控制關(guān)鍵交通要道，掌控關(guān)鍵貿(mào)易商路和戰(zhàn)略物資，并以此掌握天下財(cái)貨，進(jìn)而控制天下。商朝未來正是沿著這一路線貫徹下去，成為大陸上的殖民貿(mào)易帝國(guó)。

以社稷為砧板，以山河為鼎爐，伊尹將夏朝的花花江山燴成一鍋佛跳墻，讓商湯這個(gè)吃貨大快朵頤，吞食天地！

五、商朝神權(quán)的發(fā)端

自從成湯認(rèn)識(shí)到伊尹的才能之后，如花美妻，金銀財(cái)寶都不如伊尹來得珍貴。

為了能早日吃到伊尹向他描繪的那些美味珍饈，商湯一天到晚跟伊尹混在一起，商討攻伐治國(guó)之道。

由于成湯的父親主癸嚴(yán)令禁止暴露商族實(shí)力，執(zhí)行韜光養(yǎng)晦之策，倆人只能躲在屋里制訂了各種倒夏伐夏的策略，培養(yǎng)發(fā)掘儲(chǔ)備各個(gè)方面的得力人才，就等著成湯將來即位后一展宏圖。

在夏桀當(dāng)天子第十五個(gè)年頭，主癸去世，屬于成湯的時(shí)代終究還是來了。

成湯迫不及待地要提拔伊尹當(dāng)大官，好作為自己的左膀右臂，但是按照當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，官員必須是貴族才能擔(dān)任。伊尹的身份是奴隸，奴隸當(dāng)官一定會(huì)激起貴族的反對(duì)。

伊尹早就給成湯出了一個(gè)高明的解決方案。

成湯選擇良辰吉日，在宗廟里鄭重其事地舉行了一個(gè)隆重的儀式，表示向先祖請(qǐng)示過了，去除伊尹的奴隸的身份（湯得伊尹，祓之于廟，爝以爟火，釁以犧），以后就可以位列貴族擔(dān)任高官了。

伊尹本身就是一個(gè)巫師，所以搞這一套很在行，這套玩法應(yīng)該就是他授意成湯做的，并且他自己很快就兼任了商朝大祭司的職位，從此之后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，商朝的祭祀巫術(shù)等事宜，都操控于伊尹及其子孫之手。

實(shí)際上也就意味著，商朝從公眾輿論到王權(quán)本身，都被有莘氏所控制。

這是商朝神權(quán)凌駕于王權(quán)至上的開始。

夏朝滅亡之前，因?yàn)橛邢暮笫线@個(gè)頭號(hào)大敵，雙方還可以密切合作，攜手應(yīng)對(duì)大敵。伐夏成功之后，內(nèi)斗接踵而至。

說來也巧，這幾年接連天災(zāi)人禍，連續(xù)數(shù)年都是大旱，導(dǎo)致河流干涸，莊稼絕收，民生困苦 。

按照當(dāng)時(shí)的觀念，如此巨大的災(zāi)異被認(rèn)為是上天對(duì)統(tǒng)治者失德的警示。夏朝滅亡之前，當(dāng)然可以把一切的鍋都甩到夏桀身上?，F(xiàn)在夏朝已經(jīng)被推翻了，只能自己扛這個(gè)天大的鍋。通過占卜，伊尹得出的結(jié)論是，需要以活人作為犧牲祭祀神靈，才能求得雨水。

這實(shí)際上就是用神權(quán)對(duì)王權(quán)逼宮，如果商湯就范，以后就會(huì)一直被神權(quán)牽著鼻子走。作為開國(guó)君主，商湯還是知道體恤民眾的重要性，堅(jiān)決不同意獻(xiàn)祭無辜的百姓，最后他決定：

“我之所以求雨，就是為了百姓。如果一定要用人祭祀，那就讓我來承擔(dān)這個(gè)責(zé)任吧?！?/p>

商湯選擇在桑林之地舉行祈雨儀式（具體地點(diǎn)有山西析城山和河南商丘等說法 ）。儀式非常莊嚴(yán)：商湯剪掉自己的頭發(fā)和指甲，身披白色的茅草，代替祭祀用的犧牲。乘坐不加裝飾的素車白馬，以示虔誠(chéng)。

在禱詞中，商湯誠(chéng)懇地向上天提出了六項(xiàng)可能的執(zhí)政過失來自我省察，內(nèi)容包括：“是不是我的政令不當(dāng)？是不是我讓百姓太過痛苦？是不是我的宮室太奢華？是不是我聽信了太多婦人之言？是不是賄賂盛行？是不是讒言之人太猖獗？”

根據(jù)《淮南子》等典籍記載，商湯甚至讓人堆起柴薪，自己坐于其上，準(zhǔn)備自焚以祭天 。就在烈火即將燃起的關(guān)鍵時(shí)刻，天降大雨，旱情得以解除。

這一輪王權(quán)與神權(quán)的斗智斗勇，以王權(quán)勝利告終。

商湯滅夏后，在位十二年后去世了。

正如明朝的文官集團(tuán)，在商湯死后，伊尹神權(quán)集團(tuán)逐漸得勢(shì)：

我搞不過老的，還搞不了小的嗎？

六、伊尹放逐太甲

成湯的太子名為太丁，正如朱元璋的嫡長(zhǎng)子朱標(biāo)那樣，在商湯之前就已經(jīng)去世。于是只好立太丁之弟外丙為帝。外丙在位三年就去世了，再由外丙的弟弟仲壬繼任。仲任在位兩年后去世，再由太丁的兒子，也就是成湯的嫡長(zhǎng)孫太甲繼位。

成湯之前歷代商王都挺長(zhǎng)壽，到他兒子這代，仿佛中了神秘的詛咒，誰繼位誰死，商王的高危性堪比晚明皇帝。

商王缺位期間，一直是伊尹作為攝政。

伊尹連寫《伊訓(xùn)》、《肆命》、《祖后》等幾篇文章，教導(dǎo)太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君，其實(shí)就是告訴太甲，你要老老實(shí)實(shí)跟我合作，否則你搞不好也要去地下陪先王了。

太甲偏不信這個(gè)邪，于是伊尹就真的把太甲放逐到商湯的墓地桐宮，讓他在此守墓，借此冷靜一下。百官都贊成伊尹的意見。

太甲這才搞明白，雖然自己名義上是商王，但實(shí)際上只是傀儡，伊尹才掌握真正的權(quán)力。經(jīng)過三年閉門思過，太甲向伊尹投降，才被放出來。史記記載：

“帝太甲居桐宮三年，悔過自責(zé)，反善。于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作《太甲訓(xùn)》三篇，褒帝太甲，稱‘太宗’。"

伊尹的《太甲訓(xùn)》原文已失佚，相傳俗語“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”就出自于《太甲訓(xùn)》，威脅之意可以說是非常露骨了。

《竹書紀(jì)年》則記載了一個(gè)不同的故事：伊尹放太甲于桐而自立也。太甲潛出自桐，殺伊尹。乃立其子伊陟、伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之。

實(shí)際情況可能介于以上兩種記載之間。

商代夏，極大借助了伊尹這個(gè)老神棍的力量。

其背后則是有莘氏這個(gè)不可名狀的金融神權(quán)克蘇魯。實(shí)際上就是在跟魔鬼作交易。

商湯死后，王權(quán)和神權(quán)進(jìn)行了一番激烈的博弈，最終仍然維持一個(gè)相互利用斗而不破的局面。正如中世紀(jì)歐洲，克洛維王朝宮相矮子丕平借助教皇神權(quán)，篡奪王位建立加洛林王朝，從此形成“君權(quán)神授”的慣例，王權(quán)與神權(quán)形成彼此利用，卻又斗而不破的局面，最終歐洲各國(guó)差點(diǎn)被神權(quán)奪舍，變成被披著宗教外衣的金融神權(quán)吸血的喪尸。

歐洲君權(quán)神授的起點(diǎn)：丕平獻(xiàn)土

商朝到了中期之后，同樣出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，雖然表面上神權(quán)置于王權(quán)之下，但實(shí)際上神權(quán)已經(jīng)失控，開始反噬王權(quán)自身，導(dǎo)致活人祭祀一發(fā)不可收拾，最終埋葬整個(gè)商朝的統(tǒng)治。

周文王姬昌吸取了其中的教訓(xùn)，干脆自己發(fā)明了一套占卜技術(shù)，將神權(quán)牢牢控制在自己手中。姬昌為了 越級(jí)提拔姜尚，既不引發(fā)貴族們的猜忌，又不留下大權(quán)旁落的隱患， 事先聲稱自己做了一個(gè)夢(mèng)， 夢(mèng)見一只生有雙翅的異獸飛進(jìn)自己的懷中，然后還像模像樣地卜了一卦，然后在渭水邊碰到了直鉤釣魚的姜尚，號(hào)飛熊，正好應(yīng)了卦。說白了，這就是倆人商量好了演一出雙簧。

正式因?yàn)橛幸烈@個(gè)前車之鑒，同樣作為輔佐改朝換代的頭號(hào)功臣，姜尚的待遇比伊尹可謂天上地下。伐紂成功后，姜尚就被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打發(fā)到山東的齊地，防止姜氏變成伊尹那樣的權(quán)臣操控中央。就這樣還不放心，周公自己的封國(guó)魯就在齊地周圍，可以就近監(jiān)視齊國(guó)動(dòng)向。姬周真可謂謹(jǐn)小慎微，全面吸取殷商的教訓(xùn)。

（未完待續(xù)）

洪清宇宙系列（連載中……）