黎明的曙光

歐洲學術(shù)的復興應該首先歸功于中世紀晚期生產(chǎn)力的發(fā)展。大約從1050年開始，歐洲進入了中世紀的鼎盛期。歐洲文明覺醒的原因非常復雜，其中一個十分重要的原因是歐洲戰(zhàn)亂的終止以及隨之而來的社會穩(wěn)定。農(nóng)奴的辛勤勞動也逐漸結(jié)出了成果——歐洲的糧食產(chǎn)量有所提高，歐洲的人口也大幅度地增長。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達促使社會分工進一步細化，手工業(yè)者離開農(nóng)業(yè)而單獨存在，并且逐漸成為新興城市居民的骨干。

歐洲自古就有城鎮(zhèn)。羅馬帝國時代的城市如羅馬，是具有行政——軍事雙重性質(zhì)的城鎮(zhèn)。中世紀初期的城市是所謂的"大教堂城鎮(zhèn)"。這些城市不從事生產(chǎn)、交易，依靠龐大的賦稅維持。然而中世紀晚期出現(xiàn)的城市是新生事物。這些城市是獨立自主的、真正的商業(yè)實體，依靠工商業(yè)交易的收益維系。歐洲新興城市的誕生主要是因為伴隨著手工業(yè)的發(fā)展以及社會對手工業(yè)制品需求的增加，大批農(nóng)奴手工業(yè)者們渴望擺脫封建主的束縛，直接為一切向他們訂購貨物的人生產(chǎn)，因此他們遷離農(nóng)村，定居到商業(yè)活動比較便利的地區(qū)。這些手工業(yè)者的商業(yè)集居地就逐漸演化成為城市。當時的城市一般建立在封建主的領(lǐng)地內(nèi)，商人和手工業(yè)者為了取得工商所必需的自由，往往集體行動，和領(lǐng)主訂立契約，贖買處理自己事務的特權(quán)，因此城市擁有了相對自由的氣氛：城市有權(quán)擁有財產(chǎn)；城市法庭有裁判權(quán)；可以訂立商業(yè)契約，買賣自由；人們有人身自由、行動自由。這對于遭受封建政權(quán)和教會雙重束縛的歐洲是難能可貴的。因此，中世紀歐洲鼎盛時期文化的兩大重要標志：激發(fā)文學藝術(shù)思想的大教堂和科學技術(shù)的中心——大學，都是城市創(chuàng)造出的奇跡。城市對科學技術(shù)更直接的影響是促進手工業(yè)及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展。

中世紀歐洲城市的規(guī)模并不大，許多城市只有幾千人，最大的城市也不過幾萬人。然而城市中心的政府權(quán)力組織起來了，市政府往往扶植鼓勵市場經(jīng)濟，并且吸引不同行業(yè)的手工業(yè)匠人。城市還是商品集散地，商人們?yōu)槌鞘刑峁┝舜罅康脑喜ё叽罅康某善罚瑥亩钩鞘惺止I(yè)第一次擴大繁榮起來。

當時城市手工業(yè)的生產(chǎn)單位是手工業(yè)作坊。作坊主一般有幾個幫工和學徒，有自己的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料。他和家屬以及幫工、學徒一起勞動，進行小商品生產(chǎn)。作坊主和學徒之間是宗法性的師徒關(guān)系，學徒從師3至7年期滿后，還必須以幫工身份在師傅的作坊里再工作幾年。幫工自行開設作坊需經(jīng)同行技師的審查。德國律伯克金飾匠行會規(guī)定：要想當技師，必須制造出三件代表作：一是精工的戒指；二是訂婚的手鐲；三是劍柄上用的烤藍色的環(huán)。這些規(guī)定加重了對學徒的剝削，但是也保證了行業(yè)的工藝水平。同一個城市里相同行業(yè)的作坊主分別組成行會。行會的首領(lǐng)由會員大會選出，行會有嚴格的行規(guī)，對工場設備、產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量、原料和產(chǎn)品的規(guī)格、產(chǎn)品的售價、作坊的人數(shù)、學徒的期限、學徒幫工的待遇、勞動日長短等都有詳細的規(guī)定。它不僅是生產(chǎn)組織，也具有軍事、宗教的性質(zhì)。行會初期在團結(jié)同行業(yè)反對封建貴族掠奪和商人欺詐上起了保障成員利益的作用，也起了保證產(chǎn)品質(zhì)量，保持各會員的平等利益和傳授生產(chǎn)技術(shù)，促進手工業(yè)發(fā)展的作用。

歐洲行會的分工很細，行會的數(shù)目不斷增加。呢絨紡織行業(yè)中分出紡紗工、織工、染工、梳毛工等行會。甚至同一器物也可以分成幾個行業(yè)。例如刀劍制造部門就細分為刀刃匠行會和刀柄匠行會。勞動分工有助于工藝水平的提高。工匠們成年累月、心無旁鶩地在小作坊里潛心鉆研工藝技術(shù)。中世紀歐洲的絕大多數(shù)的技術(shù)成果都應歸功于這些能工巧匠。有的傳統(tǒng)工藝因為做工細致、產(chǎn)品精美，甚至經(jīng)久不衰，流傳至今。

歐洲學術(shù)的復興與十字軍東征也不無關(guān)系。從11世紀末開始，西歐的教、俗封建主和大商人，在羅馬教皇的發(fā)動下，打著從伊斯蘭教徒手中奪回"圣地"的旗號，對地中海東部地區(qū)進行了持續(xù)近200年的遠征(1096-1270）。歷史上稱為"十字軍東征"。1095年11月，當時的教皇烏爾班二世在法國勒芒召開宗教會議，向各個階層的人們進行狂熱的宗教煽動。他一邊攻擊東方穆斯林對天主教徒的暴行，要求領(lǐng)主、騎士和農(nóng)民拿起武器，為解放"主的墳墓"，拯救"圣地"耶路撒冷而戰(zhàn)，一邊又以東方的物質(zhì)利益作為誘餌，說"耶路撒冷是大地的中心，其肥沃和豐富高于一切土地之上，是另一個充滿歡娛快樂的天堂"，東方國家"遍地是蜜和乳"。在教皇的煽動下，與會人員高呼"上帝所愿"，并在自己衣服上縫上紅"十"字，作為參加遠征的標志，因此得名為十字軍。

十字軍東征共8次，一度攻占了耶路撒冷(1099年7月）和君士坦丁堡(1204年4月）。然而十字軍遭到了東方人民的有力回擊。在曠日持久的戰(zhàn)爭中，穆斯林逐漸收復了領(lǐng)土。1291年，十字軍喪失了最后一個據(jù)點阿克，十字軍東征宣告徹底失敗。

將近兩個世紀的十字軍東征嚴重摧殘了伊斯蘭國家和拜占庭的社會經(jīng)濟與文化。侵略者足跡所至，十室九空，人民死傷慘重，嚴重阻礙了這些地區(qū)社會歷史的發(fā)展。而且十字軍的暴行激起了穆斯林的憤怒。十字軍東征種下了基督教徒與伊斯蘭教徒之間互相敵視、互相仇恨的禍根，這種消極影響長時期存留下來。

然而，十字軍東征在客觀上對歐洲的學術(shù)復興也是有積極影響的。通過十字軍東征，意大利的威尼斯、熱那亞、比薩等城市在東部地中海所起的作用日益擴大，同東方的貿(mào)易也興盛起來。東西方密切交往的結(jié)果是東方先進的科學技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、園藝作物新品種都陸續(xù)傳到了西方。當十字軍攻陷君士坦丁堡，見到雄偉壯觀的建筑、精美絕倫的藝術(shù)珍品、車載斗量的金銀珠寶時，曾被東方的繁華富饒震驚得目瞪口呆。此后，譯成阿拉伯文的古希臘著作以及阿拉伯人的科學創(chuàng)造陸續(xù)傳入歐洲。歐洲人為了接納來自東方的科技成就，掀起了譯書的高潮。這些對歐洲學術(shù)的復興都是有推動作用的。

由于新興城市的興起和東方科學技術(shù)的傳入，歐洲文化死氣沉沉的狀況有所改變。為了適應新興市民階級對文化知識的需要，西歐各地先后建立了一批世俗學校，最終形成了現(xiàn)代大學。在12世紀先后成立的大學有意大利的波倫亞大學、法國的巴黎大學、英國的牛津大學；13世紀時英國的劍橋大學、西班牙的薩加曼加大學建立；14世紀時又成立了捷克的布拉格大學、德國的海德堡大學等。據(jù)統(tǒng)計，到15世紀末，西歐各國的大學共有近80所。雖然大學的課程是文法、修辭、邏輯、音樂、算術(shù)、幾何學與天文學，后來又增添了哲學一科，這一切都是為研究神圣的神學作準備。然而大學聚集了一批有才華的學者，形成了自由探討、自由研究的學術(shù)氣氛。而且，許多大學有"不受宗教法庭干預"的特權(quán)。于是這些大學逐漸成為歐洲學術(shù)的中心，許多理論科學，如數(shù)學、物理學、醫(yī)學等學科的發(fā)展都與大學的興起有直接的聯(lián)系。

歐洲社會經(jīng)濟與文化緩慢的進步逐漸使歐洲人恢復了對自然科學的興趣，在思想領(lǐng)域，一個重要的變化發(fā)生在1200至1225年間。歐洲人從阿拉伯語的譯本中發(fā)現(xiàn)了亞里斯多德全集。牛津大學的校長格羅塞特立即把它翻譯成拉丁文。當時人們已經(jīng)深信教會作為天啟的接受者與解釋者，而且虔誠地按照《圣經(jīng)》解釋一切自然現(xiàn)象。亞里斯多德的體系在許多地方與教義不符，但是它對外部世界卻作出了比較好的解釋。為了調(diào)和這一矛盾，托馬斯.阿奎那巧妙地運用亞里斯多德的學說來論證基督教義。他認為基督教的神秘教義不能用理性去證明，但可以用理性去檢察和領(lǐng)悟。阿奎那的思想雖然很保守，但他畢竟為理性留有了余地。在這種情況下，實驗科學的先驅(qū)羅吉爾.培根抨擊了對權(quán)威的過度崇拜。他明確提出只有實驗方法才能給科學以確實性，并且在很多科學領(lǐng)域都取得了卓越成果。在他的不懈努力下，以及后來的鄧斯.司各脫、威廉.奧卡姆等人對經(jīng)院哲學的一再攻擊，籠罩在歐洲上空的烏云逐漸散去。

雖然自然科學在反對教會反動勢力、爭取獨立發(fā)展方面還需要走一段曲折的歷程，但是黎明的曙光已經(jīng)降臨了。