現(xiàn)在不是一直在提倡文化自信嘛，既然文化要自信，那么很多西方人定義的概念，其實(shí)應(yīng)該重新審核一下了。甭說(shuō)西方人定義的內(nèi)容，哪怕是日本創(chuàng)造的一些詞匯，其實(shí)都應(yīng)該斟酌使用了，要不咋能體現(xiàn)文化自信呢？

比如說(shuō)，日本在近現(xiàn)代傳入中國(guó)的詞匯有：服務(wù)、組織、紀(jì)律、方針、政策、申請(qǐng)、理論、哲學(xué)、原則、企業(yè)、證券、消費(fèi)、憲法、公民、階級(jí)、物理、化學(xué)等等。

但是沒(méi)辦法，很多詞匯已經(jīng)在白話文普及的過(guò)程中，逐漸融入到我們的日常生活中了。所以我們一不小心就會(huì)說(shuō)一兩個(gè)從日本引進(jìn)過(guò)來(lái)的詞匯，這一點(diǎn)也不奇怪。當(dāng)然了，日本也不是原創(chuàng)，他們是在明治維新后，從西方的作品當(dāng)中，翻譯出了這些詞匯。只不過(guò)是他們率先翻譯，恰好又比較合理，所以才會(huì)被引進(jìn)到國(guó)內(nèi)來(lái)。

其實(shí)西方人在文藝復(fù)興、宗教改革以及工業(yè)革命這段時(shí)候，非常自負(fù)，一直認(rèn)為歐洲才是世界文明的中心。豈不知，泱泱華夏，一部永樂(lè)大典，在現(xiàn)代短視頻平臺(tái)，已經(jīng)足以秒殺絕大多數(shù)歐洲文明的成果。不知道永樂(lè)大帝，在下面刷到這些內(nèi)容時(shí)，會(huì)不會(huì)哭笑不得。

不管咋說(shuō)，古代的西方人覺(jué)得，他們是地球的主宰者了。所以在命名很多東西的時(shí)候，往往不管其他文明是咋想的，反正他們就是中心。東方人雖然也以自我為中心，但好歹只給自己下定義，西方人則是要給全球下定義。

尤其是地理大發(fā)現(xiàn)以后，伴隨著全球殖民，這種對(duì)全球下定義的情況，就更加猖獗了。既然口號(hào)是反殖民反霸權(quán)，那就應(yīng)該先從根源上下手。

近東、中東和遠(yuǎn)東

這是非常明顯的觀點(diǎn)了，早在羅馬時(shí)代，就有東方和西方之分。不過(guò)伴隨著時(shí)間的推移，西方人把歐洲以東的所有地盤，分別劃分成了近東、中東和遠(yuǎn)東。

13世紀(jì)開(kāi)始，強(qiáng)大的奧斯曼土耳其橫亙?cè)诘刂泻|岸，掌控住了歐洲與亞洲之間的陸上貿(mào)易通道。為此，16世紀(jì)時(shí)，歐洲人便將這片最靠近自己的地區(qū)，命名為近東。

19世紀(jì)的時(shí)候，伴隨著歐洲殖民者開(kāi)始在亞洲東部大肆擴(kuò)張，為了便于稱呼這片地區(qū)，歐洲人又以自己為中心，將亞洲東部稱之為遠(yuǎn)東。

當(dāng)然了，北邊的鄰居俄國(guó)，也是這么稱呼自家東部領(lǐng)土的。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，莫斯科是中心，海參崴、海蘭泡這些搶來(lái)的地方，位于莫斯科東部，還那么遠(yuǎn)，自然就是遠(yuǎn)東。

到了1902年，美國(guó)軍事理論家馬漢，又將歐洲與亞洲連接處的核心地區(qū)，單獨(dú)拎出來(lái)，提出了中東這個(gè)概念。

這么一來(lái)，以歐洲為中心的近東、中東、遠(yuǎn)東這三個(gè)概念就都問(wèn)世了。很顯然，這是完全以歐洲為中心的稱呼。

如果要文化自信，那么首先得把地理概念改了，遠(yuǎn)東這個(gè)概念直接取消，中東被稱為近西，近東改為中西，歐洲稱為遠(yuǎn)西。雖然有點(diǎn)拗口，可之前的這些名字，其實(shí)也是叫著叫著才順口的。

公元紀(jì)年法

這個(gè)就更明顯了，西方人多數(shù)崇拜耶穌，信奉基督教。在公元6世紀(jì)的時(shí)候，基督教的一名修士狄?jiàn)W尼修斯，就提出了以耶穌誕辰為時(shí)間原點(diǎn)的紀(jì)年法，這就是公元紀(jì)年法。

到了8世紀(jì)左右，統(tǒng)一大半個(gè)歐洲的查理曼，選擇將公元紀(jì)年法推廣到歐洲各地，最終歐洲人便開(kāi)始通用公元紀(jì)年法。

你用就用唄，結(jié)果你用了還不夠，還非要把公元紀(jì)年法帶到全世界去。

• 首先，英國(guó)人在19世紀(jì)中葉，正式殖民印度的時(shí)候，讓印度人、巴基斯坦人、緬甸人也用上了公元紀(jì)年法。同時(shí)期法國(guó)殖民越南、柬埔寨的時(shí)候，也讓當(dāng)?shù)厝擞蒙狭斯o(jì)年法。荷蘭人長(zhǎng)期殖民印尼，自然也讓印尼人用上了公元紀(jì)年法。
• 其次，建立美國(guó)的那幫人其實(shí)就是歐洲人遷徙過(guò)去的，所以美國(guó)自然也用上了公元紀(jì)年法。1868年，美國(guó)打開(kāi)了日本的國(guó)門，日本開(kāi)始明治維新后，也開(kāi)始使用公元紀(jì)年法。
• 此外，中國(guó)是在1912年開(kāi)始使用公元紀(jì)年法，沒(méi)辦法，孫先生深受西方思想的影響。但同時(shí)也保留了農(nóng)歷。同樣的情況在韓國(guó)也差不多，在1945年后，公元紀(jì)年法和農(nóng)歷并舉。

相對(duì)而言，受到公元紀(jì)年法影響最小的，還是買買提們。因?yàn)樗麄冇凶约邯?dú)特的信仰，自然也就擁有了一套屬于自己獨(dú)特的紀(jì)年法。

其實(shí)中國(guó)的農(nóng)歷，也是非常優(yōu)秀的紀(jì)年法?，F(xiàn)行的農(nóng)歷，又被稱之為紫金歷，是1929年由紫金山天文臺(tái)的前身天文研究所測(cè)定后，再根據(jù)清朝的《時(shí)憲歷》制定的。所以中國(guó)人過(guò)生日，其實(shí)還是比較習(xí)慣過(guò)農(nóng)歷。

科學(xué)定律、物理單位等

這個(gè)就有點(diǎn)沒(méi)辦法了，因?yàn)榻茖W(xué)大爆炸，的確是在西方開(kāi)始的。當(dāng)然了，由于短視頻的推廣，現(xiàn)在也有不少人認(rèn)為，是永樂(lè)大典給他們帶去了一切。沒(méi)有明朝給他們開(kāi)源，他們還在樹(shù)上摘桃子。

不管怎么說(shuō)，拿不出證據(jù)的情況下，光靠那幾張AI圖，是很難有說(shuō)服力的。期待各位明粉們，找到更加扎實(shí)的證據(jù)，去打西方科學(xué)界的臉，看好你們喲！

說(shuō)到近代科學(xué)，不得不提牛頓，他發(fā)現(xiàn)的三大定律，直接奠定了經(jīng)典物理的基礎(chǔ)。因此，這三大定律，又被稱之為牛頓運(yùn)動(dòng)定律，或者牛頓三大定律。

與其類似的還有焦耳定律，這是英國(guó)科學(xué)家焦耳，在1840年發(fā)現(xiàn)電流的相關(guān)規(guī)律。為了紀(jì)念焦耳，就把這一規(guī)律稱之為焦耳定律。

此外，瓦特、安培、伏特等物理單位，其實(shí)全都是西方科學(xué)家的人名。

這是沒(méi)辦法的事情，人家發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)律，或者率先提出了相關(guān)概念，以他們的名字命名，算是對(duì)這些科學(xué)家的褒獎(jiǎng)和紀(jì)念。

那么中國(guó)科學(xué)家率先發(fā)現(xiàn)的物理規(guī)律和概念，為什么不能以他們的名字命名呢？

比如說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的墨子及其弟子，就曾經(jīng)記載了小孔成像實(shí)驗(yàn)，這是世界上最早的光學(xué)實(shí)驗(yàn)，完全可以稱之為墨子小孔成像實(shí)驗(yàn)。

此外墨子還發(fā)現(xiàn)了杠桿原理，發(fā)現(xiàn)時(shí)間比西方的阿基米德要早，也可以稱之為墨子杠桿原理。

宋朝的科學(xué)家沈括，也記載過(guò)磁偏角現(xiàn)象，這可比西方科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，早了400多年時(shí)間。為了紀(jì)念沈括，完全可以稱之為沈括磁偏角現(xiàn)象，妥妥的文化自信就體現(xiàn)了有沒(méi)有？

包括近代由楊振寧先生和李政道先生提出的宇稱不守恒定律，反正不懂行的也不知道這名字是啥意思，懂行的不用看名字就知道啥意思，所以完全可以稱之為楊李定律嘛！當(dāng)然了，誰(shuí)的姓氏排在前面，這需要先討論好。

中國(guó)也應(yīng)該有自己的文藝復(fù)興

其實(shí)文藝復(fù)興這個(gè)詞，也是充滿著西方為中心的色彩。按道理應(yīng)該加上歐洲這個(gè)前綴才對(duì)，但在近現(xiàn)代使用這個(gè)詞的時(shí)候，往往不需要加前綴，大家就默認(rèn)是歐洲文藝復(fù)興。因?yàn)樵跉W洲人看來(lái)，他們的文藝復(fù)興，走在了全人類文明的前面。

很顯然這是有失偏頗的，畢竟除了歐洲文明以外，東方文明、中東文明其實(shí)都有著十分璀璨的歷史。因此，在西方無(wú)法用武力，繼續(xù)威脅其他文明的大環(huán)境下，其他文明完全可以開(kāi)始自身的文藝復(fù)興工作。

東方文明中，雖然有不少應(yīng)該摒棄的糟粕，但也有大量值得傳承的精華。任何一個(gè)文明都不可能是完美無(wú)缺的，所以在東方文藝復(fù)興的時(shí)候，大力傳承這些精華，才是正道。

比如說(shuō)道德層面上的仁義禮智信，難道不值得傳承？書法、國(guó)畫、刺繡、瓷器等等，難道不值得復(fù)興？像過(guò)去普及三字經(jīng)那樣普及群經(jīng)之首《道德經(jīng)》，完全可以作為東方文藝復(fù)興的切入點(diǎn)。