作者丨楊鎖強(qiáng) 劉海恒

徐無(wú)聞教授（1931-1993）是當(dāng)代中國(guó)集學(xué)者、書法家、篆刻家、教育家為一身的代表人物之一。作為學(xué)者型藝術(shù)家的典范，他將深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)融入藝術(shù)實(shí)踐，以人格與藝術(shù)的統(tǒng)一確立了"清雅剛正"的書風(fēng)，他秉持"植根篆籀，潤(rùn)澤詩(shī)沼"、"古不乖時(shí)，今不同弊"的學(xué)書理念，強(qiáng)調(diào)在深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的體系化教學(xué)思想，"以學(xué)養(yǎng)書、書學(xué)并重"的教育模式，為當(dāng)代書法教育樹立了承前啟后的典范，并培養(yǎng)了諸如曹建、邱世鴻、李彤、胡長(zhǎng)春等一大批當(dāng)代中國(guó)書壇的中堅(jiān)，形成了“西師流派”。他對(duì)二十世紀(jì)后期中國(guó)書法，特別是巴蜀書風(fēng)和篆刻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的藝術(shù)實(shí)踐證明了學(xué)者型書家的持久生命力，也為當(dāng)代書法發(fā)展提供了寶貴的精神財(cái)富。然哲人其萎，搶救性地整理、挖掘與研究徐無(wú)聞的藝術(shù)和藝術(shù)思想則成為當(dāng)務(wù)之急。邱世鴻教授乃為徐無(wú)聞教授的高足，深得徐無(wú)聞教授的親灸與器重。在徐無(wú)聞先生去世后勇?lián)厝?，集?shù)年之功，收集、?？薄⒄邕x、研究，編輯出版了厚重的《徐無(wú)聞藝術(shù)研究》專著，填補(bǔ)了當(dāng)代系統(tǒng)綜合研究徐無(wú)聞藝術(shù)的空白。其對(duì)當(dāng)代學(xué)者型藝術(shù)家的成長(zhǎng)和書法高水平人才的培養(yǎng)提供了極有價(jià)值的鏡鑒。

1、以新世紀(jì)視角重新客觀認(rèn)識(shí)徐無(wú)聞，并研究升華為系統(tǒng)性的徐無(wú)聞理論體系

當(dāng)代書法學(xué)術(shù)界對(duì)于當(dāng)代卓有成就書家的研究大多盡量回避或持謹(jǐn)慎的態(tài)度。厚古薄今的傳統(tǒng)使得學(xué)者把大量精力投入到古代書家的研究中；由于時(shí)代的局限性使得當(dāng)代書家能否在書法史中占有一席之地還有待于歷史的檢驗(yàn)；加之復(fù)雜的人情與人事關(guān)系很難使得研究保持公允。這種“回避”狀態(tài)導(dǎo)致當(dāng)代書法史的書寫出現(xiàn)了“近盲區(qū)”，大量珍貴的、鮮活的一手資料隨著老一輩書家的老去而湮沒了。好在弟子在老師去世后整理、研究并傳播其藝術(shù)思想在中國(guó)已形成了一個(gè)深厚的歷史傳統(tǒng)，甚至可以說(shuō)是中國(guó)書畫藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵模式之一。這種由弟子主導(dǎo)的傳承，其好處是顯而易見的。由于親傳弟子掌握著第一手最鮮活的資料（如授課筆記、書信、創(chuàng)作時(shí)的親眼所見、口頭談?wù)摚艽_保藝術(shù)思想和生平記錄的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，避免后世以訛傳訛。其最大程度地保存了“信史”；藝術(shù)家本人可能重于創(chuàng)作而疏于理論著述。弟子的工作，如同孔子門徒編《論語(yǔ)》，能將老師分散的、即興的言論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)整理、歸納、升華為一套系統(tǒng)性的理論體系，使其更易于理解和傳播，從而實(shí)現(xiàn)思想的體系化與理論升華；弟子們編纂的年譜、文集、作品集、回憶錄等，是所有后世研究者不可或缺的權(quán)威史料，為后世研究和藝術(shù)史的書寫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；也有利于形成學(xué)派，擴(kuò)大影響。然亦有 “為尊者諱”與過度神化、路徑依賴與門戶之見、抑制批判性視野、“標(biāo)簽化”與簡(jiǎn)化理解的一些固有的風(fēng)險(xiǎn)。顯然，邱世鴻教授是清醒的。它回避了把徐無(wú)聞教授放到整個(gè)中國(guó)書法史中去考察，而是站在可把握的新世紀(jì)的角度重新審視徐無(wú)聞藝術(shù)在當(dāng)今藝術(shù)格局中的地位，這無(wú)疑是一個(gè)成熟學(xué)者的智慧選擇。對(duì)于徐無(wú)聞藝術(shù)的研究他建立在徐無(wú)聞學(xué)術(shù)成果、藝術(shù)成果、教育成果和交游書信等的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、概括和提煉，揭示了徐無(wú)聞教授成功的規(guī)律，并研究升華為系統(tǒng)性的徐無(wú)聞理論體系。他有理有據(jù)，從而使得其研究豐沛、深入、系統(tǒng)而客觀。

2、為系統(tǒng)綜合研究當(dāng)代學(xué)者型書家樹立了一個(gè)可資借鑒的樣板

以往徐門弟子和私淑弟子大多以紀(jì)念文章和專題研究論文的形態(tài)從不同層面對(duì)徐無(wú)聞的藝術(shù)進(jìn)行了研究。邱世鴻教授建立在以往研究的基礎(chǔ)上，對(duì)徐無(wú)聞的書法篆刻、詩(shī)詞繪畫及碑帖題跋、書學(xué)思想與藝術(shù)教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與研究。對(duì)徐無(wú)聞書法篆刻的研究從師承、風(fēng)格、創(chuàng)作與創(chuàng)新的維度展開，揭示了徐無(wú)聞書法“古不乖時(shí)，今不同弊“的師承方法；樸茂純雅，遒媚飄逸的書法風(fēng)格取向；五體皆工，工法具善的書法展現(xiàn)；在徐無(wú)聞篆刻的師承、微觀考查與宏觀把握的基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)徐無(wú)聞的書印藝術(shù)的創(chuàng)新進(jìn)行了研究。難能可貴的是，在徐無(wú)聞書印總體研究的基礎(chǔ)上，從徐無(wú)聞的五體書的臨摹、泰山石刻的研究與創(chuàng)作、古文字集聯(lián)與創(chuàng)作、甲骨學(xué)研究與創(chuàng)作、手札創(chuàng)作五個(gè)方面對(duì)徐無(wú)聞的書法藝術(shù)進(jìn)行了專題研究。突出了徐無(wú)聞書法藝術(shù)的主要貢獻(xiàn)和創(chuàng)作心路歷程，為當(dāng)代書法創(chuàng)作提供了有益的借鑒。從強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫的主觀性和寫意性、筆墨功夫的表現(xiàn)性、源于生活的感受性三個(gè)層面揭示了徐無(wú)聞的繪畫創(chuàng)作機(jī)理與藝術(shù)特點(diǎn)；從詩(shī)詞創(chuàng)作的形式、風(fēng)格、切入文史、內(nèi)容四個(gè)方面對(duì)徐無(wú)聞的詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)行了探析；并對(duì)徐無(wú)聞的碑帖題跋進(jìn)行了研究與歸結(jié)；從技法論、書意論、創(chuàng)新論、修養(yǎng)論、風(fēng)格論五個(gè)方面探討了徐無(wú)聞的書學(xué)思想；從“以學(xué)養(yǎng)藝”——國(guó)學(xué)藝學(xué)并重、學(xué)術(shù)研究促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作、融古通今鑄就高尚藝格、形成“西師流派”四個(gè)維度總結(jié)了徐無(wú)聞的藝術(shù)思想，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出了“徐無(wú)聞精神”，并對(duì)其在當(dāng)代高等教育、金石學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)教育中的價(jià)值進(jìn)行了闡述。附錄還陳列了徐無(wú)聞的主要著作目錄、名家之序跋、徐無(wú)聞先生年表、徐無(wú)聞先生逝世后大事記、“西師流派”文獻(xiàn)——邱世鴻的詩(shī)詞記錄、徐無(wú)聞先生的有關(guān)照片。此對(duì)于深刻了解徐無(wú)聞書法藝術(shù)提供了珍貴資料。值得稱贊的是，把徐無(wú)聞放在相應(yīng)歷史大背景下進(jìn)行年表編制，且編制詳實(shí)。其研究資料豐沛，論證嚴(yán)密，提煉精當(dāng)，著實(shí)下了一番苦功夫，實(shí)為不易。

3、為當(dāng)代書壇從書法傳統(tǒng)出新與學(xué)者型藝術(shù)家的成長(zhǎng)路徑提供了成功的范式

從書法傳統(tǒng)出新一直是書法界關(guān)注的問題。出新容易但出好難。徐無(wú)聞的實(shí)踐清晰地論證了在深厚的傳統(tǒng)中深耕，非但不是創(chuàng)新的枷鎖，反而是實(shí)現(xiàn)高層次、可持續(xù)創(chuàng)新的最可靠途徑。徐無(wú)聞的“新”，并非刻意求怪、標(biāo)新立異的“新”，而是一種水到渠成、內(nèi)蘊(yùn)豐厚的“與古為新”。他的出新是“深入深出”——以學(xué)術(shù)研究為根基的出新。許多創(chuàng)新者止步于對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的淺層模仿與拼湊。而徐無(wú)聞選擇了一條更艱難的路：他利用其文字學(xué)、金石學(xué)功底，深入到歷史資源的“富礦”中進(jìn)行發(fā)掘。如他對(duì)中山王器篆書用功尤深，深得"淵穆之度"，成為“化古老為新奇”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的典范。因其根植于未被充分開發(fā)的傳統(tǒng)深處，故而既有深厚的來(lái)歷，又有鮮明的個(gè)性。他的出新是“化合古今”——以博觀約取為方法的出新，是多種傳統(tǒng)養(yǎng)分消化、吸收、重組后的自然流露。他的行書取法“二王”的韻致，融入歐陽(yáng)詢的峭拔、褚遂良的靈動(dòng)、米芾的恣肆，再輔以北碑的骨力，最終化合而成自己“清剛典雅、瘦硬勁健”的風(fēng)格，體現(xiàn)了 “古不乖時(shí)，今不同弊” 的智慧。他的作品面貌是現(xiàn)代的，但精神內(nèi)核和技法根源完全來(lái)自傳統(tǒng)的精華；同時(shí)，他的創(chuàng)新又能避免時(shí)人流滑、浮躁的弊病。他的創(chuàng)新是“人格即書格”——以精神氣質(zhì)為內(nèi)核的出新。徐無(wú)聞的“清雅剛正”書風(fēng)，本質(zhì)上是其人格性情的物化。他的“新”，不僅僅是形式技巧的新，更是精神氣質(zhì)層面的新。在普遍追求視覺沖擊的時(shí)代，他始終堅(jiān)持文人書卷氣的內(nèi)在表達(dá)，將學(xué)問、品節(jié)、才情融于筆端。這種由內(nèi)而外、將人格修養(yǎng)作為藝術(shù)風(fēng)格基石的路徑，確保了其創(chuàng)新的高度與格調(diào)，避免了形式主義的空洞。

徐無(wú)聞完美地詮釋了“學(xué)者型藝術(shù)家”并非“學(xué)者”與“藝術(shù)家”的簡(jiǎn)單疊加，而是二者相互滋養(yǎng)、相互成就的有機(jī)整體。從而形成了他“學(xué)”與“藝”的良性循環(huán)和“知行合一”的實(shí)踐路徑。他的文字學(xué)知識(shí)，確保了其篆書篆刻的文字準(zhǔn)確性與淵雅古意；他的金石學(xué)、碑帖考證功夫使其對(duì)筆法、刀法、金石氣韻的理解遠(yuǎn)超一般實(shí)踐者。學(xué)問為他提供了發(fā)現(xiàn)新資源（如中山王器銘文）的眼力和消化吸收傳統(tǒng)精華的能力。深厚的書法實(shí)踐功力，使他在鑒定碑帖、理解古人筆意時(shí)，能從實(shí)踐者的角度切入，發(fā)前人所未發(fā)，從而使其學(xué)術(shù)研究更具洞察力與生命力。學(xué)者型藝術(shù)家最忌“知”與“行”脫節(jié)——理論研究一套，創(chuàng)作實(shí)踐又是另一套。徐無(wú)聞的珍貴之處在于他徹底踐行了 “知行合一” 。他的藝術(shù)理念（如植根篆籀、書學(xué)并重）完全體現(xiàn)在他的教學(xué)和創(chuàng)作中。他所倡導(dǎo)的，正是他所實(shí)踐的；他所研究的，正是他所擅長(zhǎng)的。這種高度的統(tǒng)一性，使其藝術(shù)道路無(wú)比堅(jiān)實(shí)和可信。在當(dāng)下藝術(shù)界因急于“創(chuàng)新”而陷入浮躁和迷失的背景下，徐無(wú)聞的案例價(jià)值愈發(fā)凸顯。他證明了“慢就是快”，沉潛于傳統(tǒng)的深度和廣度，最終將會(huì)換來(lái)別人無(wú)法企及的創(chuàng)新高度與獨(dú)特性。他重新定義了“核心競(jìng)爭(zhēng)力”：對(duì)于一位力求傳世的藝術(shù)家而言，學(xué)養(yǎng)的深度往往比技法的熟練度更具決定性的作用。技法易得，氣質(zhì)難求。他提供了一種“可持續(xù)創(chuàng)新”的模式：依靠學(xué)術(shù)研究不斷從傳統(tǒng)中汲取新養(yǎng)分，從而避免才思枯竭，使得藝術(shù)創(chuàng)作能夠可持續(xù)發(fā)展且老而彌堅(jiān)。

4、徐無(wú)聞“教育傳承”的體系化構(gòu)建為當(dāng)代書法高水平人才的培養(yǎng)提供了可行路徑

作為教育家，他將“學(xué)者型藝術(shù)家”的成長(zhǎng)模式體系化、課程化，并成功復(fù)制到其學(xué)生身上。他強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“藝”的深度融合。徐無(wú)聞的教育體系并非簡(jiǎn)單的書法技法與國(guó)學(xué)知識(shí)的機(jī)械疊加，而是將學(xué)術(shù)素養(yǎng)內(nèi)化為藝術(shù)感知與創(chuàng)造力的源泉。在核心理念層面，他提出“書學(xué)并重”的主張，將古文字學(xué)（篆籀） 和古典文學(xué)（詩(shī)沼） 確立為書法人才培養(yǎng)的兩大基石。這確保了學(xué)生從一開始就站在傳統(tǒng)的制高點(diǎn)上，避免了“手高眼低”、盲目書寫的弊端。他以學(xué)術(shù)引領(lǐng)藝術(shù)眼光。他教導(dǎo)學(xué)生，學(xué)篆書必須先通《說(shuō)文解字》，臨摹碑帖需考證其源流版本。這種訓(xùn)練使得學(xué)生不僅能用手“寫”，更能用腦“思”，用學(xué)術(shù)眼光去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中的新資源，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的深層動(dòng)力。在方法論層面，創(chuàng)建了“知行合一”的課程與教學(xué)實(shí)踐模式。徐無(wú)聞將理念轉(zhuǎn)化為一套可操作、可傳承的教學(xué)方法。強(qiáng)調(diào)從篆隸入手，直溯漢字本源，錘煉線條的質(zhì)樸與力度。主張博觀約取，在深入傳統(tǒng)各體（甲、金、篆、隸、楷、行、草）的基礎(chǔ)上，再尋求個(gè)性化的表達(dá)。通過篆刻實(shí)踐來(lái)反哺書法，“印從書出，書以印驗(yàn)”，從而形成了一套循序漸進(jìn)的訓(xùn)練體系。在他的課堂或書齋里，書法創(chuàng)作、文字考證、詩(shī)詞題跋、印章鐫刻是一個(gè)有機(jī)的整體。學(xué)生在此過程中耳濡目染，學(xué)會(huì)的不僅是一門技藝，更是一種完整的文人藝術(shù)創(chuàng)作方式。有效地解決了當(dāng)代書法創(chuàng)作中“抄寫化”（只會(huì)寫他人詩(shī)文，無(wú)自撰能力）和“形式化”（只重視覺效果，無(wú)視文字內(nèi)涵）的流弊。

徐無(wú)聞的教育體系為解決當(dāng)代書法教育的諸多困境提供了鏡鑒。面對(duì)當(dāng)代書法高等教育唯“技術(shù)化”培養(yǎng)“書法技工”的傾向，徐無(wú)聞培養(yǎng)“學(xué)者型藝術(shù)家”的模式因其具備更高的文化辨識(shí)度與精神品格則彰顯出可貴的價(jià)值。具備深厚的學(xué)養(yǎng)，能從傳統(tǒng)的不同斷面（如金石、簡(jiǎn)帛、寫經(jīng)等）中汲取養(yǎng)分，以學(xué)術(shù)作為支撐并實(shí)現(xiàn)“與古為新”，此無(wú)疑也是根治當(dāng)代書法“同質(zhì)化”的一劑良藥。徐無(wú)聞先生在“教育傳承”方面的體系化構(gòu)建，成功地將傳統(tǒng)師徒相授的“藝”與現(xiàn)代學(xué)院教育的“學(xué)”融為一體，形成了一套完整的人才培養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)。為當(dāng)代書法高水平人才的培養(yǎng)提供了一條被實(shí)踐證明了的可行、可復(fù)制且高效的路徑。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝》：有“高山仰止，景行行止”之句，讀罷《徐無(wú)聞藝術(shù)研究》，亦會(huì)頗生此感。邱世鴻教授不忘師恩，賡續(xù)文脈，功莫大焉。隨著歲月的流逝徐無(wú)聞的價(jià)值與意義將會(huì)日益彰顯，澤被當(dāng)代與后世。

（注：本文作者為西安交通大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)書法系教授、博士生導(dǎo)師，博士后合作導(dǎo)師，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)書法教育委員會(huì)委員。）

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