《探索生命》這本書，寫到現(xiàn)在，可以說該做一個總結(jié)性認(rèn)識了。前面所有的章節(jié)，都可以說是一種鋪墊，就是為了讓大家，更好地理解這一章的內(nèi)容。在開始本章內(nèi)容之前，我要這樣說。尋找答案是人類的好奇，人類的天性。但倘若你自己無法理解你所寫的東西，就相當(dāng)于沒有答案。就好比說外星人，給你一個關(guān)于宇宙運行的公式，結(jié)果大家都看不懂，那么這個答案對于你而言，有什么意義呢？

知識不是力量，使用知識才是力量。我希望在我思考世界是什么樣子的時候，你們也在思考。而且我真心地希望，我是錯的，你們是對的。人類不就是這樣進(jìn)步的嗎？

接下來我要說第二點。心理學(xué)的發(fā)展仿佛還停留在20世紀(jì)。大多數(shù)人呢，你沒有在新聞上看到過，心理學(xué)有多大的突破性理論。就不像物理，化學(xué)，生物學(xué)這樣，年年都有重大發(fā)現(xiàn)。按理說，心理學(xué)也應(yīng)該從這些科學(xué)成果中受益，但收效甚微。沒有人站出來問為什么嗎？

很多人談到心理學(xué)，可能腦海中出現(xiàn)的第一個人，就是弗洛伊德。他是1856年5月6日出生—1939年9月23日逝世。他的理論至今影響深遠(yuǎn)。但他所處的年代，和我們現(xiàn)在的年代明顯有很大的區(qū)別。其中量子力學(xué)，生物學(xué)，物理學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，為什么不以這些學(xué)科的成果，來深化對于意識的探究呢。

從某種意義上來說，探究心理學(xué)無法擺脫主觀性。這也是心理學(xué)的爭論點。就拿弗洛伊德來說，他的《夢的解析》的觀點，看過的人都是知道的。如何保證客觀性，這個是無法保證的。做夢的人，和解夢的人都無法保證。

如果一個物理學(xué)家來批評的話，他會這樣說：“無客觀實在性，又無法進(jìn)行實驗驗證，你這是什么理論？”量子力學(xué)雖然有奇異處，但總是能夠符合實驗驗證。所以我經(jīng)常也告訴自己一句話，如果你對一切理論，都不懷疑的話，那只能說明你思考得不夠深。

關(guān)于大腦意識，關(guān)于行為，我有自己的思考，我有必要把這樣的思考，寫出來，告訴大家。

我們先來說總結(jié)，對我前面的章節(jié)，有個總結(jié)性認(rèn)識。

第一點：生命的起源。

你要談人和動物意識，以及意識行為，你需要談人和動物是怎么來的。生命的起源有很多假說，星外文明，隕石論，火山論等等。我個人說過，比較贊同米勒關(guān)于生命起源的研究。即生命起源于水中。與閃電等放電現(xiàn)象是有關(guān)的。他的實驗共生成20種有機物。其中11種氨基酸中有4種（即甘氨酸、丙氨酸、天冬氨酸和谷氨酸）是生物的蛋白質(zhì)所含有的。這是無機物轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C物的過程。

第二點：生命的進(jìn)化

從有機物到單細(xì)胞，然后不斷地進(jìn)化為各種生命形式。這個過程，非常復(fù)雜，無法復(fù)原。在眾多生命中，有一種水生物經(jīng)歷千萬年發(fā)展，進(jìn)化為陸地上的猿類。而人就是從古猿類進(jìn)化而來。從600萬年前的突圖人，到130多萬的露西，人類初具現(xiàn)在的形態(tài)。具體大家可以看看前面的章節(jié)。

人類從野蠻生活，到現(xiàn)在高樓林立，科學(xué)發(fā)達(dá)，甚至開始走出地球。有人會問：“相比于其他生命，人類一騎絕塵的原因是什么？”很多人會說智慧，也就是人類的意識的獨特性。那么說到這里，就必然要說到大腦了。

倘若大腦不產(chǎn)生意識，大腦就是一堆脂肪。大腦產(chǎn)生意識，這是大腦的神奇之處，這也是我們的共識。

簡單來說意識的產(chǎn)生是這樣的：大腦為神經(jīng)系統(tǒng)最高級部分，由左、右兩個大腦半球組成，兩半球間有橫行的神經(jīng)纖維相聯(lián)系。每個半球包括：大腦皮層（大腦皮質(zhì)）。氣質(zhì)是表面的一層灰質(zhì)（神經(jīng)細(xì)胞的細(xì)胞體集中部分）。人的大腦表面有很多往下凹的溝（裂），溝（裂）之間有隆起的回，因而大大增加了大腦皮層的面積。人的大腦皮層最為發(fā)達(dá)，是思維的器官，主導(dǎo)機體內(nèi)一切活動過程，并調(diào)節(jié)機體與周圍環(huán)境的平衡，所以大腦皮層是高級神經(jīng)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。大腦是由千億級神經(jīng)元構(gòu)成，其復(fù)雜程度，讓人嘆為觀止。意識就是由這些神經(jīng)元的放電和化學(xué)行為產(chǎn)生，每個人的意識都是這樣產(chǎn)生的。

也就是說人腦，無論是脊髓，腦干，或者從視網(wǎng)膜接收的所有的信息，會主要匯總集中反饋在大腦皮層，而產(chǎn)生意識。腦的主要功能就是經(jīng)過神經(jīng)元一級一級的信息交換傳遞，獲得一個有意義的信息集合，這個過程稱為樣本分析。神經(jīng)元一級一級進(jìn)行信息交換傳遞的過程稱為分析，有意義的信息集合即為樣本。樣本分析是腦的主要功能，包括大腦、小腦、下丘腦、基底核等，這些腦部的主要功能都是進(jìn)行樣本分析。

在大腦在長期的進(jìn)化過程中，形成了特定的功能區(qū)。丘腦的功能就是合成發(fā)放丘覺。丘腦由神經(jīng)元構(gòu)成，每個神經(jīng)元中都遺傳有信息，丘腦的功能就是將多個神經(jīng)元的信息合成為丘覺，并發(fā)放到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，使大腦產(chǎn)生覺知，也就產(chǎn)生了意識。

腦包括的結(jié)構(gòu)眾多，不是所有的腦結(jié)構(gòu)區(qū)都能合成丘覺，丘覺只是丘腦的功能，只能是丘腦合成發(fā)放出來才能產(chǎn)生意識。丘腦雖然能夠合成發(fā)放丘覺產(chǎn)生意識，但丘腦不是意識活動的場所，意識也不在丘腦中存在。大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)是丘覺的活動場所，丘覺能夠使大腦產(chǎn)生對事物的覺知，產(chǎn)生對事物的“知道”“明白”。丘腦通過聯(lián)絡(luò)纖維將丘覺發(fā)放到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，主要是皮質(zhì)層，產(chǎn)生意識。在臨床病例中，丘腦、大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)、聯(lián)絡(luò)纖維發(fā)生了損傷或病變，產(chǎn)生的癥狀都是一樣的，都將導(dǎo)致意識的缺損或喪失。

我介紹上面的內(nèi)容，給大家，是想告訴大家，一切都有根。我是相信因果關(guān)系的人。這同時也在告訴大家，我們找一個問題的答案，要先說明，有哪些條件，是我們可以用的。就像我們理解數(shù)學(xué)世界，物理世界是一樣的。你必須知道一些公理，或者說公認(rèn)的常識。

我剛開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的時候，鬧過這樣的笑話。老師說：“在平面上，兩點之間線段最短?！贝蠹叶贾肋@是一個公理。我那時候第一次看到這樣的公理，就笑了。心想，這不騙小孩嗎？兩點之間，肯定線段最短啊，不用說也知道啊。走彎路肯定長啊。

可是后來慢慢大家一次次用這個公理，發(fā)現(xiàn)最簡單的東西，還真管用。而且你知道兩點之間線段最短，可你可以證明嗎？你可以證明1+1等于2嗎？數(shù)學(xué)家就可以證明。

后來接觸哲學(xué)理論后，更加意識到了這點。任何理論，你先看它的基礎(chǔ)，再看它的推論。一上來就是花里胡哨的理論，你多半要謹(jǐn)慎。

那么研究心理學(xué)，研究意識理論，應(yīng)該有哪些“公理呢？”。就是說凡是研究意識的人，都應(yīng)該認(rèn)同的理論是什么？

寫到這，你應(yīng)該豎起耳朵，好好思考了。你能想到心理學(xué)的公理是什么？

各位，很明顯，其實上面的介紹里面，就包含著心理學(xué)公理。為什么這樣說呢。大家來分析一下。

意識是由大腦產(chǎn)生的，具體說是大腦中的億萬級神經(jīng)元組合，通過放電和化學(xué)反應(yīng)等互動產(chǎn)生意識。目前所有的意識都是這樣產(chǎn)生的，這是大家公認(rèn)的常識。

所以公理一可以這樣表述：意識產(chǎn)生的生物學(xué)機理別無差別。

還可以這樣表述：此意識和彼意識無本質(zhì)差別。

解析：意識一旦產(chǎn)生，我們就知道了，它們產(chǎn)生的本質(zhì)原因是相同的。那么此意識和彼意識在本質(zhì)上就是無差別的。就是一粒沙子，和一杯水，我們說本質(zhì)上都是物質(zhì)。只有意識內(nèi)容的不同，意識產(chǎn)生的機理機制是一致的。

這一點很清楚了，也是現(xiàn)代生物學(xué)，腦科學(xué)的研究證明。然后我們接下來再找尋其他公理。很明顯，意識的內(nèi)容是很豐富的，從行為上看是各式各樣的。那么我們在本書的開頭，就說到了。影響意識的力量，就只有兩種：先天因素和后天因素。也可說意識由先天力量和后天力量共同影響和驅(qū)使的。很明顯，先天因素就是遺傳因素，按現(xiàn)在的生物學(xué)理論，就是DNA，RNA理論。后天因素，就是營養(yǎng)，教育，環(huán)境，是否遭受疾病或意外重創(chuàng)等等。

所以公理二可以這樣表述：意識是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動的。

解釋：你在分析一個人或動物意識的時候，你要考慮這兩點因素。任何只考慮一種因素的方法，都是一刀切理論。

然后在提出這兩點公理的時候，我要問你，還有其他心理學(xué)公理嗎？其實沒有人這樣研究過心理學(xué)，我之所以這樣來做，是因為我想到了這樣做，可能提供一種新的思路。畢竟我思考了這些問題。

還有嗎？你能想到嗎？我希望你在看的時候，一定要跟著思路想。

你們看過前面章節(jié)的人可能會想到，這樣的公理：意識是有層次的。

因為大家會經(jīng)常說，高智商，低智商，還會說，人總是比動物聰明，人的意識肯定是高層次的。有這樣的慣性思維。而且我自己也將意識的層次，由低到高劃分為：無感覺，感覺，知覺，想象，思維。但其實我也說明過，這樣劃分是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?dāng)時是為了拿人和動物的意識做比較，來拿出這么一個量化。所以這個不能作為公理。

其實我說了，只要你愿意想，你總能想到很多。但我們確實由于知識有限，經(jīng)驗有限，實驗設(shè)施有限等等原因，我們想到的東西不一定對。但你錯很多次之后，或者被人罵很多次之后，你會對的，或者別人會對的。這就不是一件壞事。

比如你有沒有想過，意識產(chǎn)生的速度？速度是多少？目前好像沒有這方面的報道，我沒有看到過。小于光速？等于光速？大于光速？你傾向于哪個答案。有人說心靈感應(yīng)就是超光速?？墒菒垡蛩固拐f速度的上限是光速。所以意識在這方面的研究，可以說是空白。不過我贊同速度的上限是光速。

再來說一個公理，這個公理，是我在思考夢的時候產(chǎn)生的想法。相對比上面兩個公理，相信這個公理，反駁的人會很多。

公理三：人的生命體體征存在時，意識時刻存在。

解釋：生命體征自然是強調(diào)腦活動體征。即腦活動體征存在時候，意識時刻存在。哪怕生命體主體，感覺不到意識的存在，但作為研究意識的我們，我們應(yīng)該認(rèn)為意識是存在的。否則，我們正在研究什么？研究無嗎？

這種情況的反駁案例會此起彼伏，比如有人會說，晚上睡眠，睡得很沉的那種人。你甚至踢一腳他都不會醒。那他如果感覺到有人踢他的話，他會不醒來嗎？其實這個沒有說服力。因為人的意識表現(xiàn)是多樣的。拿做夢來說，有人做夢了，能記住，有人記不住，有人甚至做夢了，也認(rèn)為自己沒有做夢。但我們可以通過掃描腦電波知道他做夢了。主體在沒有感受到意識的情況下，意識存在嗎？這似乎深挖下去，是個哲學(xué)話題了。但我認(rèn)為，一定是認(rèn)為意識存在的。主體沒有體驗到自己的意識的時候，不能說意識不存在。還有很多例子，比如有人中暑，被打暈。這時候他的生命體征，腦活動都是存在的，所以這種情況下，我認(rèn)為此人的意識是存在的。但他能否體驗到意識，我們就不得而知了。

關(guān)于這個公理，后期我們還會補充討論。

你還能想到什么心理學(xué)公理，非常期待，你來補充。

所以我們現(xiàn)在總結(jié)了三個公理。

公理一：意識產(chǎn)生的生物學(xué)機理別無差別。

其他表述：此意識和彼意識無本質(zhì)差別。

公理二：意識是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動的。

公理三：生命體體征存在時，意識時刻存在。

大家牢記，這三個公理，因為后面分析意識的時候，我們會用到。

接下來，我講一個故事，這個故事類似于柏拉圖的洞穴。先來說說柏拉圖洞穴的內(nèi)容：設(shè)想在一個地穴中有一批囚徒，他們自小呆在那里，被鎖鏈?zhǔn)`，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風(fēng)。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實的事物。如果他們中的一個碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體，他最初會感到困惑；他的眼睛會感到痛苦；他甚至?xí)J(rèn)為影子比它們的原物更真實。

如果有人進(jìn)一步拉他走出洞穴，到陽光下的世界，他會更加炫目，甚至?xí)l(fā)火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽光中的事物，最后甚至能看太陽自身。到那時他才處于真正的解放狀態(tài)，會開始憐憫他的囚徒同伴，否定他的原來的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時間去適應(yīng)洞中的黑暗，并且會發(fā)現(xiàn)很難說服他們跟他走出洞穴。

柏拉圖通過這個洞穴的隱喻，旨在說明教育才能升華和解放一個人。哲學(xué)家的責(zé)任，就在于把人拉出洞穴。而我要借這個故事，來問大家，意識的真?zhèn)?，意識的存在該如何界定。這是個深奧的問題，我不知道心理學(xué)家們?nèi)绾稳ニ伎嫉?，但我認(rèn)為不去思考這個問題，是我們的疏忽。

將柏拉圖的洞穴深化一下：假如有一個人出生在黑暗的洞穴中，看不到任何東西。一直在這樣的環(huán)境中，成長10年，或20年，你覺得他和我們的意識有什么區(qū)別？他會站立嗎？他會思考我是誰嗎？他的意識畫面里會有什么呢？他有喜怒哀樂嗎？

我們不得不說，這對于一個人而言，這種假設(shè)很殘酷。但即使這樣的情況。上面的三條公理全適合在黑洞中的這個人。我們暫時叫他：覺石。

他出生了，他長大了。他的意識是時刻存在的，且他意識產(chǎn)生的機制和我們意識產(chǎn)生的機制別無差別。他的意識也受先天力量和后天力量共同驅(qū)使。只是后天力量的驅(qū)使刺激，降到了最低。

首先我們都知道，人接收的80%信息，是通過眼睛來接收的。那么對于覺石而言，它無法通過眼睛獲取信息。就是說他看不到自己，也看不到其他東西和信息。睜開眼睛，只能看到黑色。

其次它肯定不會說話，喪失了語言系統(tǒng)。但他是會發(fā)出聲音的。他會發(fā)出怎樣的聲音，你可以隨意想象。反正是很怪異的。

他甚至不會站立，幾乎百分百不會站立。因為站立走路，是需要學(xué)習(xí)的。使用工具也不會，因為沒有工具可以使用，就算有，在黑暗中有意義嗎？

所以一個這樣的人就誕生了：看不見，不會說話，沒有道德觀念，沒有自我觀念，不會站立，不會使用工具。他甚至不會問：“為什么？”

當(dāng)你可以問為什么的時候，是因為你看到了不一樣的情況。而對于他而言，沒有對比，就不會出現(xiàn)問為什么的念頭。

那他擁有什么？他有感覺，感覺到洞穴是硬的，是冰冷的。還會有疼痛的感覺。因為在他看不見的情況下，他爬的時候，必然碰到自己。碰到就會疼，然后他會產(chǎn)生條件反射。縮回被碰的地方。碰得多了，這種反射會形成恐懼，會抑制他四處爬的欲望。

所以喜怒哀樂他是有的。吃飽了就開心了，不然他會感覺難受。所以從這個角度講，喜怒哀樂是天生的。只是喜怒哀樂的表達(dá)不一樣。他可能臉上無表情。

他的意識中沒有真假，前后，高低，時間，親情，道德，數(shù)量，困難，顏色等的概念。一切意識以享樂為驅(qū)動，且先天力量影響占主導(dǎo)作用。

我保證他的行為表現(xiàn)，不如一只在森林中的猩猩。所以我們很難想象，他會做夢嗎？做什么夢？會幻想嗎？腦中會出現(xiàn)什么畫面？黑是一種無法想象的畫面。相信我，一定是這樣的。在黑暗中，在無聲的洞穴中的情況，和現(xiàn)實中眼盲是兩個概念。

我傾向于他是有想象的，只不過這種想象，是沒有顏色的黑。只有質(zhì)感，沒有畫面。這種質(zhì)感來源于他摸自己，摸洞穴感覺。他會愛上摸自己的感覺，那是世界對他唯一的愛。就是用自己的手，摸自己。

所以在這種情況下，他的意識和行為表現(xiàn)，都與常人不一樣。他的表現(xiàn)，就像一只洞穴中的青蛙。和他所處的環(huán)境是一體的，是安靜的。很多天生的東西，甚至都會退化。想到這里，我有些傷感。因為想到這個人，我想到了洞穴里的青蛙。正好我寫過這樣一首詩歌。名字就叫《洞穴里的青蛙》。說來也奇怪，那時候?qū)戇@首詩歌的時候，我就大量思考了關(guān)于生和死的問題。那一年我18歲，看起來像28歲，那年額頭生了三條皺紋。但現(xiàn)在想想很幸福。

好了，覺石這個人，是我杜撰的。假如真有這個人，它也不可能知道名字是什么？但我相信，你們內(nèi)心是震撼的。就是了解自己是什么樣，首先去想自己不能想象自己成為什么樣？而我所舉這個例子，無疑是我們最不能想象和接受的。

但對我而言，寫這本書到了現(xiàn)在，這是很重要的。不然我怎么總結(jié)，怎么將前面零散和不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼鹿?jié)重整化呢。

我現(xiàn)在來問你，通過我上面的簡單描述，你還有什么補充的。你還能想到什么？我在本章開頭的時候，就說了。如果一件事情你不能理解，就沒有答案。你不能理解，是因為你不能想象。好好思考這句話吧。

我在總結(jié)了三個心理學(xué)“公理”之后，好像無法再前進(jìn)了。可是現(xiàn)在呢？當(dāng)你以一種極端的方式來想象人類的時候，你會發(fā)現(xiàn)，前面還有路，路還長。

所以公理四就可以這樣表述：社會中人的意識，具有社會性。

也就是你的任何意識，都具有社會性。就是說你要分析你的意識，就離不開分析你周圍的情況和環(huán)境。

公理五可以這樣表述：概念性的東西，必須是后天建立的。

就是說，理性的東西，概念性的東西，必須是后天建立的，不是遺傳的。就比如說數(shù)量，高低，前后，生死，高尚，卑鄙。這樣的東西，都是后天建立的。那么你可能會問了，什么是非概念和非理性的東西呢？先天就能擁有的東西，就是非概念的東西。比如饑餓感，疼，瞌睡。其實這是感受。對于覺石這個人來說，它不知道“饑餓”兩個字怎么寫，但他天生有饑餓的感受能力。但他不可能擁有高尚的概念的。因為從公理四，就可以得知。高尚是一個社會性的詞語。所以教育在一個人的后天發(fā)展中，有多重要，就不言而喻了。所以其實概念性的東西，就指向了理性的東西。即可以認(rèn)為，人的理性是后天建立的。

因為你腦中概念性的東西少，必然限制了你的想象空間，而想象空間，就限制了你的發(fā)展空間。這就是為什么農(nóng)民的兒子會種地，老鼠的兒子會打洞。所以當(dāng)你接受了很多教育的時候，你發(fā)現(xiàn)你除了會種地，你還會畫工程圖，會編程。而這些東西，只能在都市里做，不能在農(nóng)村做。你的空間想象力，理解力，就是你的能力。

接下來，我再問你，你還能想出什么關(guān)于意識研究，大家公認(rèn)，無可辯駁的東西嗎？好好思考一會。

我再來講一個故事。這個故事的主人公，有點像《黑客帝國》中的情景。比如說有這樣一個克隆人。他在培養(yǎng)液中成長，在這個地方，有成千上萬個他都在培養(yǎng)液中。他雖然處于沉睡中，有點像催眠狀態(tài)下，一直沒有被喚醒。

但他的大腦活動，一直是進(jìn)行的。從小到大的情況，一直是進(jìn)行的。沒有任何中斷。這個過程是通過電腦連接他的大腦，給他一個特定的編程，這個編程內(nèi)容，就是他所成長所經(jīng)歷的內(nèi)容。也就是說，他會認(rèn)為自己不是在沉睡中，而是一直生活在現(xiàn)實中。自己經(jīng)歷的一切，都是真實的。

只有我們知道，那是編程，那是智能設(shè)計。其實不難理解，一個從未從夢中醒來的人，你如何讓他理解現(xiàn)實？這是不可能的。

但是現(xiàn)在我們需要他了，把他喚醒了。你覺得他會困惑嗎？相信我，他不會困惑。他走在街上，看到咖啡店，看到美女。都會想，這個咖啡店我來過，這個美女很眼熟。跟我們正常人的表現(xiàn)是一樣的。

只有當(dāng)他了解了編程這個事情之后，他才開始意識到，自己原來生活在虛幻中，生活在電腦中，生活在信息中。

我們可以回到柏拉圖的洞穴中，只有一個人出去獲得自由，看見更真實的東西之后，他才意識到影子不是事物真實的東西。他回去告訴那些不能動的人，他們是不會相信的?；氐浆F(xiàn)實中的我們。我們認(rèn)識的東西，都是“真的”東西嗎？客觀的一定是存在的，但不一定是真的。

所以公理六可以這樣表述：真?zhèn)蔚母拍畲嬖?，但無法界定。

就是說在你的意識中，會有真假的概念，但真的，還是假的概念，其實難以客觀界定。根據(jù)公理五，我們知道，真假是概念性的東西，是后天建立的。那么每個人的后天發(fā)展，是獨一無二。就會對他真假的概念，產(chǎn)生不一。同理對于道德，高尚等這樣的概念，也是這樣的。所以我們會說，眾口難調(diào)，所以我們會說，因人而異這樣的話。

我雖然講了故事，但我還是問你們，為什么會出現(xiàn)這樣的情況。其實最本質(zhì)的東西是人的矛盾性。這種矛盾性，表現(xiàn)在人的意識的發(fā)展，不可能每個人都同步性。而且人的認(rèn)識雖然可以深化，但就個人而言，人的生命是有限的。對于世界的認(rèn)識，始終是無法完成。就像蘇格拉底說：“我知道的，就是我什么都不知道?！?/p>

所以盡管你學(xué)識淵博，設(shè)置了眾多的條條框框去檢驗真?zhèn)?，其實都是乏力的。從意識上來說無法客觀地辨別。

其實這個在哲學(xué)上，已經(jīng)有前輩論證了。我在科普書籍《變化》中就提到過。關(guān)于這點論證，哲學(xué)上的代表人物是維特根斯坦?？档乱菜?。維特根斯坦最著名的一句話就是：“對于可說的，我們說。對于不可說的，我們保持沉默?！边@是他論證邏輯的時候說的一句話。這句話就是說，有些東西，是沒有邏輯概念的，對于辨別這種東西，我們要保持沉默。因為你說得再多，也不管用，等于零。比如“愛”這種東西，就是我們要沉默的。你再理智，你也無法說這個“愛”是真的，還是假的。邏輯上你無法推理出這個。高尚，卑鄙等這樣的倫理概念，都是這樣的，是無法推理出來的。

數(shù)學(xué)上的證明，由哥德爾給出，即著名的哥德爾不完備定理：任意一個包含一階謂詞邏輯與初等數(shù)論的形式系統(tǒng)，都存在一個命題，它在這個系統(tǒng)中既不能被證明為真，也不能被證明為否。

所以再次強調(diào)公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖?，但無法界定。

也可以這樣表述：人是具有矛盾性意識的，即人的意識一定有非理性的一面。

人的非理性這一面，弗洛伊德是承認(rèn)的。在他的理論中，有體現(xiàn)。

其實再細(xì)講，寫一萬字都不寫完。從人的發(fā)展歷史就可以看出來這點。我們在不斷否認(rèn)自己的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也就是說我們不斷承認(rèn)了，過去是錯的，今天才是進(jìn)步的。而且我們感官能力是有限的。我們看不到紫外線，我們聽不到超聲波，我們的速度很慢。假如這些在未來，都可以改變，那么很多我們現(xiàn)在的認(rèn)識，就要改變。所以人的非理性，是有歷史性，客觀性原因限制的。

但要清楚，真?zhèn)蔚母拍畲嬖?，就有意義。這種意義就是在一定的條件下，我們依然可以判定真?zhèn)?。這種條件下，就是目前的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

比如說法律，法律就是限制我們非理性一面的東西。但法律也不是萬能的。有些法律，大家也會吐槽。比如說全國禁摩令。法律禁止摩托車上路，或者說禁止摩托車出現(xiàn)在二環(huán)內(nèi)，或者三環(huán)內(nèi)。這種法律在百姓眼中，就喪失了它的“法理?！本褪堑降祝@個是對的，還是不對的。

你如果說是因為尾氣，那么汽車排放量應(yīng)該更大。可是立法者清楚，總不能限制不讓汽車上路吧。騎摩托車出行的，肯定沒有坐車出行的多。所以還限制摩托吧。少數(shù)服從多數(shù)的意思。再比如說有的國家，法律規(guī)定汽車靠左行駛的。這就是沒有對錯問題。立法者在立法的時候，意識是如何的。你就可以想象了。

所以我們整理這些最基本的人類的意識的東西，是為了更好地理解人的意識，社會的意識。

你還能想到什么心理學(xué)公理？你可以大膽想象，我們思考這些公理也好，假設(shè)也好，是為了讓心理學(xué)研究更具客觀性。起碼這比分析夢得來的內(nèi)容，要更可靠。當(dāng)你認(rèn)識到自己在某方面有特長的時候，你堅持下去，那么誰也無法阻擋你成為這方面的天才。

我們仰望很多人，牛頓，愛因斯坦，弗洛伊德。但如果你只是一味地去相信的話，這種仰望就會成為你的阻礙。所以這也是我為什么鼓勵你，大膽去想象的原因。被恥笑，被謾罵不可怕，不敢去想象，不敢去理解，才可怕。

心理學(xué)應(yīng)該建立在一些公認(rèn)的公理之上，這樣它才能更具說服力和客觀性。所以把研究物理，化學(xué)，數(shù)學(xué)的這種“定律”方式，拿到心理學(xué)這邊來，就不是荒謬的。弗洛伊德所在的時代，很難完成這樣的假設(shè)。但我們現(xiàn)在可以了。

所以我想到了公理七：意識產(chǎn)生于行為之前。

你的行為是由你的意識來驅(qū)動的，這是我們認(rèn)為的常識。就像我們開始說的，大腦如果不產(chǎn)生意識，大腦就是一堆脂肪。就像你仰望某一個人，然后你用行為去捍衛(wèi)這個人的理論。你買東西，你選擇東西，你摁下按鈕等等行為，在行為出現(xiàn)之前，其實意識已經(jīng)出現(xiàn)了。這個簡單的關(guān)系，應(yīng)該被準(zhǔn)確拿出來。任何活動都是神經(jīng)元的作用。所以我們必須承認(rèn)這一點。

有人可能會拿條件反射來反駁此觀點。但條件反射也是需要神經(jīng)元活動的。是需要感覺的。而這不就是意識嗎？所以意識產(chǎn)生于行為之前。

然后再說公理八：記憶機制表明遺忘是不可避免的。

記憶是神經(jīng)元活動，儲存記憶是大腦的重要的功能。研究表明人類記憶與大腦海馬結(jié)構(gòu)、大腦內(nèi)部的化學(xué)成分變化有關(guān)。所以遺忘是不可避免的，有以下3點原因：

1、人不可能再現(xiàn)人的所有所見所聞，這是人的大腦工作機制所限制的。就是說人的大腦，會記錄他所感興趣的，對于他生存有幫助的眾多信息。而一些無用的信息會被過濾或者同化。所以說，你不記得12年前過生日時候穿的什么衣服很正常。你也不可能記得，10年前，下得最大的那場雨發(fā)生在幾點幾分。因為這個時間對你而言，是沒有意義的。

倘若這個時間，對你有特殊意義，你可能會記得。比如說那場大雨，讓你失去了一個親人。那你就會記得那天是多少日，甚至那場雨下了幾個小時，幾分鐘。

2、所謂記憶同化，就是指很多事物有高度的一致性。我們記住了事物本身，卻不會分別它的細(xì)節(jié)。就比如說我問你，你吃的人生第一顆煮雞蛋和第二顆雞蛋有什么區(qū)別？你不可能記得！雖然你清楚，每個雞蛋不一樣。但記憶會告訴你，每個雞蛋其實長一個樣。

但我們不能否認(rèn)，每個雞蛋是有差別的，而且有人可以分辨出來。只要他去分辨。比如《最強大腦》中有很多記憶高手和識別高手。比如王威，王昱珩，都是很牛的。但他們也不能記住一生中所有的事情。所以這就可以成為一個公認(rèn)的公理：遺忘是必須的，對于一個人而言，這是必然事件！

所以有的時候，有人問你一件事，你說忘了。他驚訝道：“這事你都能忘？”我忘記過很多人的生日，包括我自己的。

類似的笑話有很多。我有一次，剛睡醒一會。準(zhǔn)備打開手機玩呢。結(jié)果尷尬了，密碼鎖怎么劃想不起來了。試了幾個都錯了，最后還是指紋解鎖打開的。到了下午，我看著手機屏，想起來了。

還有騎著驢找驢的笑話，相信大家都見過。說兩個網(wǎng)友分享的案例。一個人給他老婆打電話，問你在哪？他老婆說，剛開車到家門口。他問你去干啥了？他老婆說去逛街啊。他問你和誰逛的街。他老婆才說：“對不起，老公。我馬上來接你?！毕嘈糯蠹叶悸牰?。

還有一個網(wǎng)友說，我開車去買菜。買完菜我自己打車回去了。到家我媳婦問：“你車呢？”我才想起來，我是開車去的。我再分享一個我的故事，我有次給書友發(fā)書去，出門順便拎著垃圾。結(jié)果是我把書給扔在垃圾桶了，拿著垃圾，走了幾步，才猛然發(fā)現(xiàn)，我們怎么提著垃圾呢。

各位，記憶這個東西，有意思吧。幾乎每個人，都要經(jīng)歷上面所說的那些事情。所以為什么不能總結(jié)一條心理學(xué)公理呢。那就是記憶會出錯，遺忘在所難免。

3、從大腦生物學(xué)，腦神經(jīng)學(xué)方面講，大腦是一直在變化的。而記憶是神經(jīng)元突觸所建立的一種活動。從小到老，人的大腦是會萎縮的。所以產(chǎn)生意識的大腦結(jié)構(gòu)和大小都會有變化，那么記憶怎么會恒定呢？所以總會很多無關(guān)緊要的信息被遺忘。從神經(jīng)學(xué)角度講，也是合理的。但也有一些信息，被永久保存，直到老去。

然后是公理九：潛意識內(nèi)容的提取具有不確定性。

在前面的章節(jié)中，我說了潛意識是記憶的全部及記憶的交集。由于公理二和公理八，其實可以推導(dǎo)出潛意識內(nèi)容的提取具有不確定性。我也在前面的章節(jié)中論述過這點。現(xiàn)在簡單來說一下原因。意識的產(chǎn)生是由先天和后天力量共同決定的。那么后天力量，主要是環(huán)境。而環(huán)境的刺激因素和條件，是無法全面掌握的。也就說，你無法保證是哪條前意識進(jìn)入，就是說進(jìn)入大腦的信息，有隨機性。你看到的，你聽到的，你摸到的……這一系列的感覺器官的接受，有隨機性。所以這會觸動哪條潛意識是不確定的。

再加上意識具有矛盾性，和記憶必然的不完善，必然可以推出人的潛意識內(nèi)容的提取具有不確定性。

所以夢表現(xiàn)得離奇，跨度大，就非常好理解了。這個我在前面的章節(jié)解釋過。

最后再總結(jié)一個公理，公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來說，意識總服務(wù)于如何更好地存在。

這個觀點受益于弗洛伊德的啟發(fā)。弗洛伊德的理論中有兩個概念非常明顯：潛意識和性。

潛意識理論大概是這樣的：人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識。前意識是指能夠進(jìn)入意識中的經(jīng)驗；潛意識則是指不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識中的經(jīng)驗，它包括原始的本能沖動和欲望，特別是性的欲望。意識、前意識和潛意識的關(guān)系是：意識只是前意識的一部分，二者雖有界限，但不是不可逾越的；前意識位于意識和潛意識之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴(yán)防潛意識中的本能欲望闖入意識中；潛意識則始終在積極活動著，當(dāng)“稽查者”放松警惕時，就通過偽裝伺機進(jìn)入意識中。而且他認(rèn)為，潛意識的心理雖然不為人們所覺察，但支配著人的一生。

為了研究潛意識，他有這些方法包括自由聯(lián)想法、夢的解析法和日常生活的心理分析法。

還有人格發(fā)展理論，人格發(fā)展理論認(rèn)為，個體通過自己或者父母在正?？醋o(hù)自己的過程中刺激個體的性感帶可以得到滿足；在不同的發(fā)展階段，性感帶有所不同。

按照性感帶的階段性不同，個體的成長可以劃分為5個階段：口唇期（oral stage）、肛門期（anal stage）、性器期（phallic stage）、潛伏期（latent stage）和生殖期（genital stage）。

口唇期是從出生到出生的第二年，這個階段對嬰兒口腔的刺激，如吮吸、咬和吞咽等，是性滿足的主要來源。肛門期是從1到3歲，這一階段性敏感區(qū)轉(zhuǎn)到肛門。性器期是從3到5歲，這個階段生殖器成為性敏感區(qū)。這一階段的性滿足涉及對異性父母的性幻想以及玩弄和展示生殖器。戀父情結(jié)和戀母情結(jié)正是在這一階段產(chǎn)生的。前三個階段是人格發(fā)展的重要階段，為成人后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。潛伏期是5到12歲，這一階段兒童力比多受到壓抑，沒有明顯表現(xiàn)。生殖期是從12歲到20歲，這一階段個體的性器官開始發(fā)育成熟，力比多壓抑逐漸解除，生殖期成為主導(dǎo)的性敏感區(qū)，其他性敏感區(qū)成為輔助的性敏感區(qū)。

他甚至主張俄狄浦斯情結(jié)是宗教和道德產(chǎn)生的根源。俄狄浦斯情結(jié)就是指戀母情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，在性心理發(fā)展的性器期，兒童的性要求在親近的異性家長中得到滿足。

故事大概是這樣的：相傳希臘神話中，王子俄狄浦斯違反意愿，無意中殺死生父，娶母為妻。弗洛伊德以此來描述性器期出現(xiàn)的兒子依戀母親、害怕父親的情況。他認(rèn)為男孩對母親會發(fā)生愛戀，而對父親懷有殺機；為取得母親的愛情而與父親競爭，既潛意識地想取代父親占有母親，同時又很現(xiàn)實地承認(rèn)父親比自己更強大有力，從而壓抑著對母親的性沖動，并在心理上以父親自居，把對父親的恨轉(zhuǎn)為模仿父親的行為和態(tài)度，以此來博得母親的愛。

這種戀母情結(jié)是兒童性欲發(fā)展的過程，也是性心理和人格發(fā)展的關(guān)鍵時刻。在通常情況下，男孩由于害怕父親的懲罰——閹割，而產(chǎn)生閹割焦慮，并對此進(jìn)行壓抑，戀母情結(jié)便逐漸消失。弗洛伊德的這種主張受到了新弗洛伊德學(xué)派的批評，認(rèn)為戀母情結(jié)的理論沒有科學(xué)根據(jù)。弗洛伊德也承認(rèn)許多人并沒有表現(xiàn)出這種情結(jié)，許多兒子和父親、女兒和母親感情十分融洽，毫無敵意。但弗洛伊德辯解道，前一種情況是由于戀母情結(jié)完全被壓抑了，后一種情況是同性戀的表現(xiàn)。

還有一句大家都聽過的，關(guān)于弗洛伊德夢的解析，用一句話概括就是：夢是潛意識欲望的滿足。

關(guān)于這一點，弗洛伊德一定是錯的。新弗洛伊德學(xué)派的質(zhì)疑是可貴的。弗洛伊德關(guān)于人格理論發(fā)展，把過多的因素歸結(jié)為“性欲望”滿足，這是夸大行為。甚至有誘導(dǎo)行為。如果你翻開《夢的解析》這本書，你會發(fā)現(xiàn)，好多插圖，都是和性有關(guān)的。而且弗洛伊德學(xué)說，對于西方各個畫派的畫家，都有廣泛的影響。

客觀地看，我們不能否認(rèn)性欲望是一個遺傳因素，在藝術(shù)創(chuàng)作方面也是永恒的主題。我自己也寫詩歌之類的文學(xué)東西，對于性也不避諱。就說明我承認(rèn)了這點。但不夸大性的驅(qū)動力。

現(xiàn)在我來分析一下，弗洛伊德為什么是錯的。

首先第一點，根據(jù)公理二：意識是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動的。

那么性屬于先天力量，所以在人格發(fā)展理論里，如果沒有加入大量的后天力量的驅(qū)使因素，就顯然是一種缺陷。不具有客觀說服力。通過我們對洞穴里“覺石”這個人的存在。我們會發(fā)現(xiàn)，沒有后天發(fā)展，人幾乎就是動物，甚至行為表現(xiàn)不如動物。其實就說明，一個社會中的人，后天力量驅(qū)動占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于先天。如果一定要給出比例數(shù)字，先天占30%，后天70%。

因為根據(jù)公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。

而這是讓一個人成為人的關(guān)鍵，是理性發(fā)展的基礎(chǔ)。我們不能說這些概念建立的驅(qū)動力是性欲望。沒有這樣的指向。

第二點解釋：公理四表明人的意識具有社會性。社會性關(guān)系本身也是一種驅(qū)動力。社會關(guān)系和性是兩個概念，盡管我們知道性影響社會關(guān)系的建立。所以夸大性的驅(qū)使力的人格發(fā)展理論，是不對的。

我喜歡弗洛伊德關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的論點。就是他關(guān)于本我，自我，超我這個結(jié)構(gòu)，很形象。也符合先天和后天作用指向。

所以關(guān)于人格發(fā)展理論我們肯定要提出修改。比如弗洛伊德說夢是潛意識的滿足。這個觀點不全面。和對錯沒有關(guān)系。夢是意識的一種。根據(jù)我的觀點，此意識和彼意識是沒有區(qū)別的。夢這種意識和其他內(nèi)容意識沒有區(qū)別。如果說夢是潛意識的滿足，那么前意識也是潛意識的滿足，意想也是潛意識的滿足，幻想也是潛意識的滿足。這樣不嚴(yán)謹(jǐn)，所以我就不贊同。

我在前面分析過，夢是潛意識的滿足。那么意想呢？大家回過頭去看看。夢的奇異和特殊性，其實在于做夢中的人，他接受的刺激信息有限，和提前潛意識內(nèi)容的不確定，所以跳躍大，更自由，更符合滿足平時不能實現(xiàn)的畫面。根本原因是這樣的，不是他說的那樣。

還有關(guān)于戀父，戀母情結(jié)也是這樣的。如果從遺傳角度來講，對于異性的吸引應(yīng)該是同一的。就是只要是異性，就會有這樣的情況。就好像說一個男人，他看到所有女人，在遺傳方面講，所有女人對他都是有吸引力的。

但他為什么喜歡這些女孩，不喜歡那些女孩，這是后天“概念”的建立而導(dǎo)致的。通過后天的發(fā)展，會建立一個所謂理想的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。比如善良，漂亮，胸大，多金，個子高，生育能力強，口才好等等。

所以說戀父和戀母情結(jié)是存在的。是因為孩子離父母近，父母對他好或不好，會產(chǎn)生以自己的父母為榜樣來對比異性。這是一種習(xí)慣。但一定不會是所有人都有這樣的情節(jié)。

如果這個孩子，是由奶奶爺爺帶大的，或者哥哥姐姐帶大的，從未見過父母。那么是不是說，這個孩子有戀奶奶爺爺情結(jié)。所以這就是尷尬了。那還有師生戀，姐弟戀等等。所以俄狄浦斯情節(jié)理論不可靠。弗洛伊德認(rèn)為宗教是因為這個產(chǎn)生的，顯然是不對的。我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

從遺產(chǎn)性的本質(zhì)來講，人就是動物。那么從動物的角度講，你能因為這個，而給動物總結(jié)出俄狄浦斯情結(jié)嗎？肯定不行啊。

而且還有一個原因，那就是一個人遺傳因素里面的“男性或者女性”成分，有時候是不明顯的。這是同性戀的本質(zhì)原因。有一個人叫魏寧格有本書叫《性與性格》。他有很多羅列說明，說明有時候性別是模糊的。這個時候，你如何說這個人戀母還是戀父？

但我不建議大家讀這本書，我也是粗略地看過。此人23歲自殺。因為自殺而這本書火了。他有點歧視女性，反對女權(quán)主義。

所以綜合來說，人的人格的發(fā)展，可以總結(jié)為公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來說，意識總服務(wù)于如何更好地存在。

從這個角度來講，一切意識都是潛意識欲望的滿足。不僅僅是夢是這樣的。大家仔細(xì)琢磨一下。

寫到這里，我們應(yīng)該回顧一下，總結(jié)的10條心理學(xué)公理。這也是記憶的方法。

公理一：意識產(chǎn)生的生物學(xué)機理別無差別。

其他表述：此意識和彼意識無本質(zhì)差別。

公理二：意識是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動的。

公理三：生命體體征存在時，意識時刻存在。

公理四：社會中人的意識，具有社會性。

公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。

公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖冢珶o法界定。

也可以這樣表述：人是具有矛盾性意識的，即人的意識一定有非理性的一面。

公理七：意識產(chǎn)生于行為之前。

公理八：記憶機制表明遺忘是不可避免的。

公理九：潛意識內(nèi)容的提取具有不確定性。

公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來說，意識總服務(wù)于如何更好地存在。

其實就像我一直在書中寫的，我們問題永遠(yuǎn)沒有最后一個。這就是通過仔細(xì)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮伎迹欢梢杂泄硎?，十二。尤其關(guān)于腦神經(jīng)科學(xué)方面的研究和遺傳學(xué)的研究，對于意識發(fā)展的貢獻(xiàn)，肯定會很大。

如果你是相關(guān)從業(yè)者，或者專業(yè)是學(xué)心理學(xué)，腦神經(jīng)科學(xué)，或者你是超級愛好者，歡迎你們來補充和批評。

摘自靈遁者科普書籍《探索生命》

作者簡介：靈遁者，中國獨立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普七部曲，國學(xué)三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》《信息與關(guān)系》《AI新紀(jì)元 先知變局》。

國學(xué)三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，《云淡風(fēng)輕》《我的世界》《春風(fēng)與你》。