節(jié)制之美

人類(lèi)歷史是創(chuàng)造美的歷史，沒(méi)有對(duì)美的追求，就不能締造一個(gè)世界。中國(guó)文明也是如此。就“文明”一詞來(lái)說(shuō)，“文”和“明”都有美的內(nèi)涵?！段男牡颀垺?原道》開(kāi)篇論“文”的起源，其實(shí)就是說(shuō)美的起源。從語(yǔ)源上可以看出，中國(guó)人認(rèn)為，文明發(fā)展的歷史就是創(chuàng)造美的歷史，人類(lèi)對(duì)美的追求推動(dòng)著文明的發(fā)展。

今天我們講發(fā)現(xiàn)美、追求美、創(chuàng)造美，按照美的規(guī)律去大膽創(chuàng)造。但中國(guó)美學(xué)要告訴你，這樣大而化之地說(shuō)是不行的。因?yàn)樵谥袊?guó)美學(xué)的主導(dǎo)精神看來(lái)，美，很大程度上是一個(gè)陷阱。

蔡元培先生講用美育代宗教，他說(shuō)宗教有很多缺點(diǎn)，而美育是沒(méi)有缺點(diǎn)的。但在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，美育不僅有缺點(diǎn)，而且缺點(diǎn)還很大。中國(guó)藝術(shù)有其特有的品質(zhì)，它似乎不是為了追求美而進(jìn)行創(chuàng)造。我們今天講“用美的規(guī)律創(chuàng)造一個(gè)美的世界” ，但是傳統(tǒng)美學(xué)這方面的資源并不多。在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，美是一個(gè)需要提防的對(duì)象，如《莊子》中借孔子之口所言：“ 山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與！樂(lè)未畢也，哀又繼之。”（《知北游》）

沒(méi)有對(duì)美的追求就不能締造一個(gè)世界，人類(lèi)對(duì)美的追求推動(dòng)著文明的發(fā)展，但從另外的角度看，美的追求如果發(fā)展到極端，也將一步步蠶食人賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，人類(lèi)打著美的旗號(hào)恣肆自己的欲望，破壞人生存基礎(chǔ)的事干得太多了。知道一個(gè)東西是美的，人們就會(huì)頂著各種名號(hào)去追求它。人們覺(jué)得和田玉好，那個(gè)地方漸漸就成了瓦礫堆；覺(jué)得婺源的老坑硯好，那個(gè)地方漸漸就成了廢墟。人們追求的欲望無(wú)止盡，好了還要更好，要吃盡天下最好吃的東西，淘盡天下美的東西來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，這樣世界就越來(lái)越不適合居住了。所以老子說(shuō)，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”。在老子看來(lái)，追求美，成了人類(lèi)的大敵。

對(duì)待美，老子的策略是：“雖有榮觀(guān)，燕處超然。”“榮觀(guān)”本指美的建筑，泛指一切美的東西，看起來(lái)特別華麗，使用起來(lái)很舒服。但是“燕處超然”，我卻以平靜的心態(tài)對(duì)待。前半句講美的知識(shí)，后半句講美的態(tài)度。美的知識(shí)是一回事，美的態(tài)度是另外一回事。要想過(guò)得更踏實(shí)、更舒心，美的態(tài)度則更為重要。

我們要追求美，但又知道追求美會(huì)帶來(lái)種種弊端。因此，人類(lèi)在追求美的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要原則，中西哲學(xué)和美學(xué)都有體現(xiàn)，這就是節(jié)制。文明之所以能夠發(fā)展下去，關(guān)鍵是節(jié)制。如何控制人的內(nèi)在欲望，控制目的性，使美的利用能夠在更大程度上符合文明的發(fā)展，能夠不違背人和人、人和世界中間的內(nèi)在平衡，這成了美學(xué)討論的重要問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重點(diǎn)，其實(shí)就落在美的態(tài)度上。它對(duì)美的知識(shí)，始終保持一種警惕的態(tài)度。這樣的態(tài)度又反過(guò)來(lái)影響美的知識(shí)的凝定、美的標(biāo)準(zhǔn)的確立，以及美的形式創(chuàng)造。

中國(guó)美學(xué)推崇一種“節(jié)制的美”，如藝術(shù)史家潘諾夫斯基所說(shuō)的“人類(lèi)偉大的約束機(jī)制”。那些淡逸的，古拙的，不合外在秩序規(guī)定的東西，獲得了突出的發(fā)展，成了中國(guó)審美生活中的嬌寵。

中國(guó)美學(xué)中的節(jié)制原則談節(jié)制，其實(shí)孔子所說(shuō)的“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”，就包含一種有所不為的節(jié)制。講節(jié)制，講的是秩序，講控制性。我這里從《周易》的分析來(lái)看這個(gè)問(wèn)題?！吨芤住返诙詾橘S（bì）卦，此卦離下艮上。賁有裝飾的意思，裝飾要有原則，此卦上九小象辭說(shuō)：“白賁，無(wú)咎?！卑踪S，真正的裝飾是不裝飾，就是本色。這卦講本色的重要性，賁之道就是不賁之道、本色之道，這是中國(guó)美學(xué)中的一條重要原則?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子說(shuō)“繪事后素”，《周禮·考工記》講“畫(huà)繢之事，后素功”，其中的意思和“白賁無(wú)咎”大體相近。繪畫(huà)是在白色的底子上畫(huà)畫(huà)，不要忘記這個(gè)白色的底子。為人也是一樣，有本色的心靈，才能做好一生的文章。賁卦的《彖辭》提出了美的創(chuàng)造的總原則：

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下。

“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也?！本拖裉斓赜腥岬囊幻?，又有剛的一面一樣，人類(lèi)也是一樣有仁義的一面，也有強(qiáng)調(diào)控制和秩序的一面。中國(guó)傳統(tǒng)的人文建構(gòu)強(qiáng)調(diào)從天地中汲取智慧，天文和人文合為一體，遵循自然的法則，順應(yīng)天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律，來(lái)建立適度的文明政治?！坝^(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！辟S卦講天文是剛?cè)峤诲e(cuò)，人文應(yīng)該效法天文，也就是遵循剛?cè)峤诲e(cuò)、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的原則，既要有伸展，又要有收縮；既要有揮灑，又要有節(jié)制。在這個(gè)總原則下談人文的創(chuàng)造，它歸納出四個(gè)字——“文明以止”。

此卦下卦為離，離是火，故有文明之象；上卦為艮，艮的卦德是止，所以合起來(lái)有“文明以止”的內(nèi)涵?！拔拿饕灾埂边@四個(gè)字，不僅概括了本卦的核心思想，在一定程度上也概括出中國(guó)文化的重要原則。秦漢以來(lái)，中國(guó)以儒家思想為基礎(chǔ)的文化，強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)、仁愛(ài)治國(guó)，提倡德政，強(qiáng)調(diào)人與人、人與天地中的一切和諧相處，天人同和，文章昌明，此所謂“文明”。止，講的是規(guī)則、秩序和控制力。沒(méi)有秩序，就沒(méi)有文明。文明是在約束中產(chǎn)生的。沒(méi)有控制力的政治實(shí)體不可能維系其文明?！拔拿饕灾埂彼磉_(dá)的就是儒家“禮樂(lè)”治國(guó)的思想?！稑?lè)記》關(guān)于禮、樂(lè)的差異，一是內(nèi)心的自覺(jué)認(rèn)同（“樂(lè)由中出”），一是外在的強(qiáng)制規(guī)范（“禮由外作”）。樂(lè)告訴你能做什么，是講“文明”的問(wèn)題；禮告訴你什么不能做，要有秩序，講的是“止”的問(wèn)題。所以禮樂(lè)制度的總原則就是“文明以止”。

“文明以止”這一原則，是中國(guó)美學(xué)的重要綱領(lǐng)?！吨芤住穼?duì)中國(guó)美學(xué)影響比較大的方面，關(guān)鍵在這個(gè)“止”字。下面我結(jié)合《周易》中的其他卦，來(lái)談對(duì)“止”的理解。

二程引周敦頤的話(huà)說(shuō)：“一部《華嚴(yán)經(jīng)》，至消一個(gè)艮卦?！薄吨芤住返谖迨詾轸挢?，艮卦?xún)缮较喁B。艮為山，山的卦德是止，這卦就講“止”的意思。它有三層意思：

一講本然。止者，止其本分，歸于本色，歸于本心。這一條極為重要，中國(guó)古代美學(xué)的節(jié)制原則，其實(shí)是不脫這個(gè)根本指向的。節(jié)制不是程度的控制，而是歸于一種樸素本色的情懷，建立一種從真性出發(fā)的生命態(tài)度。

艮為山，山靜而水動(dòng)，所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水；仁者靜，智者動(dòng)”。中國(guó)哲學(xué)講陰陽(yáng)相調(diào)、動(dòng)靜相和，特別重視靜的作用。我在研究中國(guó)藝術(shù)觀(guān)念時(shí)就發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)中對(duì)“靜”有異乎尋常的重視。靜就像仁者之心一樣，寬厚博大，樸素本色。人心靈中間的平靜當(dāng)然和外在環(huán)境有關(guān)系，但關(guān)鍵是人的內(nèi)在修煉，縱然外在再安靜，如果你心里有欲望的沖突也是不可能平靜的。

三講必然。止，講時(shí)行則行、時(shí)止則止的智慧，要符合時(shí)宜。天地以節(jié)制而成其為天地，盈衰消息，成住壞空，都有一個(gè)節(jié)律。春天來(lái)了花就開(kāi)了，秋天來(lái)了葉子就落了，到什么時(shí)候就會(huì)有什么樣的呈現(xiàn)，人的生命是有節(jié)律的，和大自然是一樣的，所以止就有節(jié)律的意思。該停止就停止，該出行就出行?！皽胬酥遒?，可以濯我纓；滄浪之水濁兮, 可以濯我足?！笔朗禄靵y之時(shí)，你憑一己之力去硬扛，以卵擊石，不但起不到任何作用，還要葬送自己。但在這個(gè)時(shí)候，不要放棄自己內(nèi)在的志向，要修煉自己的心性，用則行，不用則止。你來(lái)到這個(gè)世界不能從別的存在中獲得意義，你的意義是建立在自己的生命根基上。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；清兮濯纓，濁兮濯足；時(shí)行則行，時(shí)止則止，這就是中國(guó)古代文人講的“文行出處”的智慧。

上文講節(jié)制的三條原則：第一是止其本分，講節(jié)制的本然性；第二是行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止，講節(jié)制的當(dāng)然性；第三條講時(shí)行則行，時(shí)止則止，講節(jié)制的必然性。止其本分，止其所當(dāng)止，止其所應(yīng)止。老子哲學(xué)以自然為第一概念，自然有兩個(gè)側(cè)面，一是無(wú)為，二是虛靜，后來(lái)被概括為“虛靜無(wú)為”，虛靜是止其本分，而無(wú)為則如前文所講節(jié)制的后兩層意思，也就是止其所當(dāng)止，止其所應(yīng)止。

楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋易傳》中講：“大哉止乎！有止而絕之者，有止而居之者，有止而約之者?！逼渲?，止有絕的意思，有所不為，這就是節(jié)制。止又有棲息、安頓的意思，止也是可以依托的。真正可以止息的地方在自己的本心，在那生命深層的寧?kù)o。約，從約束中講生命之約，講人生命深層的契合，順乎本心也。這與以上所講的三層意思大體相當(dāng)。還歸本心，約束自己，順乎自然，這三條是中國(guó)美學(xué)中節(jié)制原則的核心內(nèi)涵。

九個(gè)觀(guān)念，九個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意涵，解讀中國(guó)美學(xué)的要義。這本書(shū)完稿于當(dāng)代美學(xué)大家朱良志七十歲之際，是其在北京大學(xué)常年開(kāi)設(shè)的經(jīng)典課程的提煉與總結(jié)。以深厚的學(xué)術(shù)功底與獨(dú)到的生命體悟，書(shū)中選取美丑、氣韻、虛實(shí)、簡(jiǎn)繁、空間、時(shí)間、妙悟、小中現(xiàn)大、造化等“最能反映中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)的關(guān)鍵性問(wèn)題”。全書(shū)著力書(shū)寫(xiě)中國(guó)美學(xué)不同于西方美學(xué)的關(guān)鍵性問(wèn)題與基礎(chǔ)概念，將中國(guó)美學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、書(shū)畫(huà)融為一體，是其“美學(xué)是生命超越”治學(xué)理念與方法的集中體現(xiàn)。