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本文來自公眾號《校尉講武堂》

引子：

前幾天寫了《為什么只有中國才有王朝周期律》的上部“中國之外無盛世”，有位比較有個(gè)性的朋友留言，堅(jiān)持認(rèn)為文明的發(fā)展與體量無關(guān)。

由此聯(lián)想到，關(guān)于西方偽史論是否能夠成立，其實(shí)可以從文明發(fā)展的底層邏輯加以論證。

那么，文明發(fā)展的底層邏輯是什么呢？

校尉以為，除了那位朋友不以為然的規(guī)模效應(yīng)，還有另外兩個(gè)重要特征，一是清晰且可以驗(yàn)證的信史記錄，也即校尉常說的千年文明尺，二是對宗教進(jìn)行徹底的世俗化改造，擺脫極端宗教思想、原教旨主義的禁錮。

這三個(gè)特征，并非孤立的，而是存在緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

簡單說，就是文明必須先達(dá)到一定的規(guī)模，才有可能進(jìn)入信史時(shí)代，才有可能完成宗教世俗化改造。

而信史時(shí)代與宗教世俗化改造，本身又是互為因果、互相耦合、互相推進(jìn)的關(guān)系：沒有信史，就沒有宗教世俗化，沒有宗教世俗化，就沒有信史。

壹：文明的規(guī)模效應(yīng)

生命的演化，其實(shí)就是一道關(guān)于規(guī)模效應(yīng)與統(tǒng)計(jì)規(guī)律的數(shù)學(xué)題。

因?yàn)橛钪孀銐虼螅噪m然概率小到接近于零，卻依然可以孕育生命。

以人為例。

假設(shè)一對夫妻只生一個(gè)孩子，那么，每一個(gè)人的出生概率，小到只有五百萬億到一千萬億分之一。

這里的五百萬億到一千萬億，是一個(gè)男人一生可以產(chǎn)生的精子數(shù)量——一萬億到兩萬億，乘以一個(gè)女人一生可以產(chǎn)生的卵子數(shù)量——五百顆。

因此，生而為人，不僅是宇宙的奇跡，也是數(shù)學(xué)的奇跡，是規(guī)模效應(yīng)對于無窮小概率事件近乎神跡的加持。

要知道，在每個(gè)人出生的數(shù)百萬億分之一幾率之前，還要經(jīng)歷無數(shù)次類似的篩選：從父輩到祖輩，從祖輩到遠(yuǎn)祖，從人類到類人猿，從類人猿到陸地脊椎動物，從陸地脊椎動物到兩棲動物，從兩棲動物到魚類，從魚類到海洋無脊椎動物，從海洋無脊椎到真核生物，從真核生物到原核生物，從原核生物到蛋白質(zhì)……每一次生命的繁衍、每一次生物的進(jìn)化，都是建立在規(guī)模效應(yīng)之上的小概率事件，都必然服從統(tǒng)計(jì)規(guī)律。

基于規(guī)模的概率統(tǒng)計(jì)，既是生物發(fā)展的底層邏輯，也是人類文明演化的底層邏輯。

如果說宇宙運(yùn)行的底層邏輯是數(shù)學(xué)理論，那么，生命演化的底層邏輯就是統(tǒng)計(jì)規(guī)律。

因此，作為已知宇宙唯一的智慧生命，人類的繁衍生息、人類文明的發(fā)展變化，也必須服從統(tǒng)計(jì)規(guī)律。

而統(tǒng)計(jì)規(guī)律能夠發(fā)揮作用的基本前提，就是樣本足夠大，這就是文明的規(guī)模效應(yīng)。

以工業(yè)革命開啟的工業(yè)文明為例。

英國開啟第一次工業(yè)革命時(shí)，幾百萬人口的國家、數(shù)萬經(jīng)過簡單培訓(xùn)的產(chǎn)業(yè)工人、數(shù)千接受過正規(guī)教育的工程師，就能構(gòu)建完整的產(chǎn)業(yè)鏈，形成一個(gè)工業(yè)強(qiáng)國。

因此，在這個(gè)階段，不僅英國、法國、德國這種傳統(tǒng)的歐洲大國能夠躋身工業(yè)強(qiáng)國，連比利時(shí)、盧森堡這樣的小國，都能在發(fā)達(dá)工業(yè)國中占得一席之地。

到了兩次世界大戰(zhàn)期間，數(shù)千萬人口的國家、數(shù)十萬接受過基礎(chǔ)教育的產(chǎn)業(yè)工人、數(shù)萬經(jīng)歷過高等教育的工程師，才能支撐起一個(gè)一流的工業(yè)強(qiáng)國。

因此，這個(gè)時(shí)候的工業(yè)國之爭，基本就在英、法、德、日、美、俄這種體量的大國之間展開。

到上世紀(jì)末，數(shù)億人口、數(shù)百萬產(chǎn)業(yè)工人、數(shù)十萬工程師，才能支撐起一個(gè)一流的工業(yè)強(qiáng)國。

因此，到這個(gè)時(shí)候，除了中、美、日，其他工業(yè)國，比如韓國、德國、法國等，都只能在部分工業(yè)領(lǐng)域保持優(yōu)勢，卻無法支撐完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

而到現(xiàn)在，中國覆蓋全工業(yè)品類的工業(yè)體系，建立在十幾億人口、1.64億高素質(zhì)產(chǎn)業(yè)工人、3千萬工程師的人才基礎(chǔ)之上。

為什么說中國是人類工業(yè)文明巔峰？因?yàn)槌谴蚱茋医缦蕖?shí)現(xiàn)人類大同，在當(dāng)前的人類文明框架下，不可能再誕生與中國同等規(guī)模的工業(yè)國。

有人可能會提及印度。但規(guī)模不僅有數(shù)量要求，還有質(zhì)量要求。中國的人口素質(zhì)，在印度完成種姓制度改革、宗教世俗化改革之前，是永遠(yuǎn)達(dá)不到的。

就跟當(dāng)年的中國一樣，如果不推翻滿清的皇權(quán)統(tǒng)治、民國的買辦統(tǒng)治，同樣很難打開工業(yè)國的大門。從晚清的洋務(wù)運(yùn)動到民國的實(shí)業(yè)救國，為什么始終走得如此艱辛，不是因?yàn)榘l(fā)展工業(yè)的路選錯(cuò)了，而是因?yàn)樽约荷砩系牟]治好。

有更大的規(guī)模優(yōu)勢，不一定能夠催生更加先進(jìn)的文明，但如果沒有規(guī)模優(yōu)勢，卻一定不會誕生先進(jìn)的文明。

這也是校尉質(zhì)疑被西方奉為親爹的希臘文明的根本原因。希臘文明肯定存在，但以希臘的體量，卻很難達(dá)到西方宣揚(yáng)的文明高度。

同理，少數(shù)幾個(gè)希臘哲學(xué)家的研究成果，就能夠與同時(shí)代的諸子百家相提并論，文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)達(dá)芬奇，就能吊打中國兩千多年積累的科技知識，同樣不符合規(guī)模效應(yīng)下的統(tǒng)計(jì)規(guī)律。

基于統(tǒng)計(jì)規(guī)律的規(guī)模效應(yīng)，乃是文明發(fā)展最簡單的道理、最基礎(chǔ)的邏輯，如果跟上面那位朋友一樣，對文明的規(guī)模效應(yīng)都持懷疑甚至是否定的態(tài)度，那就根本沒必要繼續(xù)往下看，更沒必要關(guān)注校尉講武堂的其他文章。

夏蟲不可語冰。

既然大家的思維方式根本就不在一個(gè)頻段，又何必糾纏不休呢！

貳：基于規(guī)模的信史制度

除了規(guī)模效應(yīng)，人類文明發(fā)展的第二個(gè)基本邏輯，就是基于規(guī)模的信史制度。

在部落時(shí)代，人類只能構(gòu)建落后的原始文明。

因?yàn)椴柯涞娜丝谝?guī)模、領(lǐng)地規(guī)模、資源規(guī)模，只能支撐起最原始的科技水平、社會形態(tài)。

到奴隸制時(shí)代，人類文明有所進(jìn)步，但依然只有黑暗神權(quán)統(tǒng)治下的史前文明。

因?yàn)榕`制+神權(quán)的統(tǒng)治方式，決定了它的有效人口規(guī)模——即便建立了龐大的奴隸制國家，知識也被壟斷在只占人口極小比例的祭司與貴族階層內(nèi)部，根本不可能推動科技進(jìn)步，因而也就不可能推動人類文明進(jìn)入更為高級的階段——信史時(shí)代。

此外，祭司與奴隸主貴族，也不可能主動推動信史制度。

因?yàn)樾攀酚涗浥c神權(quán)、信史記錄與奴隸制，本身就是對立的。建立信史制度的前提，就是科學(xué)與客觀，這兩大要素，正是神權(quán)與奴隸制的死敵。

這也是校尉判斷印度絕對不可能取代中國的原因：今天的印度，其實(shí)就是一個(gè)披著現(xiàn)代民主體制外皮、骨子里卻依然是神權(quán)政體+弱化版奴隸制的怪胎，不打破這種思想禁錮，印度就不可能形成有效的人口規(guī)模效應(yīng)——受動物本能驅(qū)動的人形造糞機(jī)再多，也不可能推動文明的發(fā)展。

公開場合集體騷擾異性，這種行為與非洲大草原上的動物沒有任何區(qū)別

校尉一直說，信史記錄就是文明的尺子，不僅如實(shí)記錄了人類文明的發(fā)展歷程，也是客觀評價(jià)人類文明發(fā)展唯一的標(biāo)準(zhǔn)。參見文明尺系列《文明的尺度：中美博弈，一場文明與公司的對決》

而人類進(jìn)入信史時(shí)代的關(guān)鍵隘口，正是從奴隸制向封建制過渡的特定階段。

這不是偶然的巧合，而是歷史的必然——奴隸主的地位，正來自于神權(quán)的加持，神權(quán)的膨脹，也來自于奴隸主的配合——如果不推翻奴隸制度、神權(quán)統(tǒng)治，就不可能建立信史制度。

因此，只有徹底打破奴隸制與神權(quán)統(tǒng)治，人類文明才能邁入信史制度所代表的新階段，如果不能，人類文明就始終會在神權(quán)體制、奴隸制的低水平狀態(tài)徘徊，甚至被無情地淘汰。

這是文明與專制、落后、野蠻、愚昧的終極斗爭，盡管發(fā)生在未可知的信史時(shí)代之前，但從依稀的史料與考古遺跡之中，從歐洲教廷制造的黑暗中世紀(jì)之中，我們依然可以想象這場斗爭的艱難與血腥。

補(bǔ)充一句，中世紀(jì)歐洲也算不上信史時(shí)代，只是在絲綢之路為代表的文明交流中，歐洲的文化也得到了發(fā)展，形成了部分零散的史料，但散落在教廷與封建領(lǐng)主手中，帶有濃重的神話色彩和個(gè)人視角，既不全面更不客觀。

實(shí)際上，在神權(quán)壓制下，歐洲能夠從奴隸制進(jìn)化為半農(nóng)奴化的封建領(lǐng)主制，同樣離不開外來文明的啟迪。換個(gè)角度看，歐洲所謂的封建領(lǐng)主制，又能比奴隸制先進(jìn)多少呢？領(lǐng)主制下的農(nóng)民，徹底被綁定在土地上，與領(lǐng)主形成了嚴(yán)重的人身依附關(guān)系，絕對算不得真正的自由民。

可以想象，如果沒有外來文化的刺激，歐洲的中世紀(jì)，還不知要延續(xù)多少年。

幸運(yùn)的是，在這場信史與神權(quán)、信史與奴隸主的艱難博弈中，中華先賢率先贏得勝利，為人類文明打開了新的發(fā)展空間。

學(xué)界公認(rèn)，古埃及是第一個(gè)觸摸信史時(shí)代的人類文明，但他們始終未能打破神權(quán)與奴隸制的枷鎖，始終在低水平的文明狀態(tài)徘徊，因而輪番被波斯、希臘、羅馬、阿拉伯等外敵征服，最終消失在歷史的迷霧之中，他們留下的圣書體文字，也只能交給西方文明去破譯、解讀。

自己的歷史，只能交給別人定義，對文明來說，這就是最大的屈辱。而西方文明也利用大航海、全球殖民、工業(yè)革命的歷史機(jī)遇，習(xí)慣了用他們的視角，來解構(gòu)、定義、詮釋其他文明。

這種羞辱，已經(jīng)失去文明傳承的埃及、希臘、巴比倫、羅馬沒有辦法提出反對意見，但擁有人類文明唯一一把千年文明尺的中國，卻絕對不能接受。

我們的文明，必須由我們自己來繼承、發(fā)展、定義、解釋！

人類的文明，也必須由中華文明這把唯一的人類文明尺來測量、標(biāo)定！

再問一句，西方文明，連自己的尺子都沒有，憑什么來定義、解釋別人的文明？就憑臉皮厚嗎？

這場關(guān)于西方偽史論的爭議，絕不能簡單地視為學(xué)術(shù)問題，而是關(guān)于人類文明的道統(tǒng)之爭、定義權(quán)之爭，也是未來人類文明的發(fā)展方向之爭、發(fā)展理念之爭。

校尉一直說，文科生天然就是民族的護(hù)道者、文明的辯經(jīng)人。

人類文明的道統(tǒng)，本來就在我巍巍華夏，近現(xiàn)代才被西方搶走。文科生的歷史使命，就是用好專屬于中華文明的千年文明尺，把文明道統(tǒng)搶回來，而不是跟在西方史觀后面舔癰舐痔！

回到正題。

古埃及的興盛，是因?yàn)檫_(dá)到了奴隸制時(shí)代的規(guī)模上限；古埃及的衰落，則是因?yàn)樗麄兾茨芡黄婆`制時(shí)代的規(guī)模上限。

人類文明的發(fā)展，同樣是逆水行舟，不進(jìn)則退，不可能永遠(yuǎn)在低水平重復(fù)，因?yàn)槠渌拿鞑粫氐却?/p>

中國近現(xiàn)代的落后，也是因?yàn)檫t遲不能打破封建皇權(quán)的禁錮、突破到新的文明階段，從而被西方文明彎道超車。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反過來影響生產(chǎn)力。

要突破特定歷史階段的文明規(guī)模上限，就必須對人類文明的結(jié)構(gòu)進(jìn)行升級改造。

政治體制的不斷升級，就是打破文明規(guī)模上限的唯一途徑。

中國不是第一個(gè)進(jìn)入信史時(shí)代的文明，但卻是第一個(gè)打破神權(quán)、奴隸制禁錮，建立封建制、郡縣制國家的文明，因而也就成為了唯一一個(gè)在信史火炬照耀下傳承不斷的文明。

文明唯一可靠的傳承方式，就是信史。

有了信史記錄，人類的知識才有穩(wěn)定、系統(tǒng)、規(guī)范的傳承，人類文明才能在前人的基礎(chǔ)上不斷迭代升級。

校尉認(rèn)為，信史才是真正的人類文明燈塔。

相比之下，那些動不動就偽造歷史，甚至連二戰(zhàn)歷史都敢篡改、否認(rèn)的國家，非但不可能承擔(dān)人類文明燈塔的職責(zé)，而且很可能演變?yōu)槿祟愇拿鞯膼u辱。

我們的民族精神、我們的民族自信、我們的文化自信、我們的文明自信、我們的家國情懷，正來自于中國歷史上從未間斷的信史記錄。

尊重歷史，不只是道德問題，也是人類文明發(fā)展的客觀需要。因?yàn)榉裾J(rèn)歷史，就相當(dāng)于撲滅了人類文明發(fā)展的火炬、折斷了衡量文明水平的尺子。

因?yàn)橛行攀罚袊酥雷约簭暮味鴣?，所以我們崇拜篳路藍(lán)縷、改天換地的先民，這就是中國人祖先崇拜的由來。

這與其說是祖先崇拜，不如說是文明崇拜！

因?yàn)闆]有信史，中國之外的文明，卻普遍不知道自己從何而來，因而只能將自己的來處歸功于虛無縹緲的神明，這就是中國之外的文明，始終不能徹底擺脫宗教束縛的根本原因。

這與其說是宗教信仰，不如說是自我催眠！

實(shí)際上，在歐洲開啟文藝復(fù)興之前，中國之外、中華文明之外，整個(gè)人類社會，就是一片沒有信史光明的黑暗荒漠，徹底匍匐在神權(quán)統(tǒng)治之下。

我們看有信史記錄的中國歷史，就會看到清晰的文明發(fā)展邏輯線。

不管是王朝的興替、民族的融合、領(lǐng)土的擴(kuò)張，還是科技的發(fā)展、思想的蛻變、文化的變遷，以及與周邊少數(shù)民族的斗爭、交流，甚至包括孔孟這樣的大家族的傳承，都可以找到明確的記錄，都可以互相印證。

相反，缺乏信史記錄的西方文明，就好比在門縫外跳來跳去的兔子，只有稍縱即逝的片段，完全無法形成完整的軌跡，更經(jīng)不起互相印證。

中國有先秦諸子的文化巔峰，是因?yàn)橛邢?、商、周的積累，有春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的思想大解放，西方推崇的希臘、巴比倫等古文明，西方的文藝復(fù)興，卻好比神龍一樣，見首不見尾，不知從哪里冒出來，然后又莫名其妙地消失。

這種斷斷續(xù)續(xù)的文明能夠傳承下來，并推動西方率先進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，不管怎么說，都透著一股奇特的詭異。

叁：宗教世俗化

正常情況下，信史記錄與宗教世俗化應(yīng)該同步出現(xiàn)。

因?yàn)樾攀返某霈F(xiàn)，就意味著人類文明的傳承有了真實(shí)可靠的記錄，不再依賴低效失真的口口相傳、不再依賴特定階層的歪曲粉飾，那些神神道道反常識、反邏輯的神話故事，自然也就失去了市場。

在中國歷史上，信史制度的建立，與對宗教的世俗化改造，便都是在商周時(shí)期完成的。

信史制度建立的標(biāo)志，就是所謂的巫史分離——也即記錄歷史的職能從巫祝身上剝離，建立了專門的史官制度。

宗教世俗化的標(biāo)志，就是所謂的神政分離——也即神權(quán)與行政權(quán)的分離，巫祝無法再直接干預(yù)行政體系的運(yùn)行。

而失去行政權(quán)力的加持后，神權(quán)自然衰落，中國也就擁有了對宗教進(jìn)行世俗化改造的基本條件，進(jìn)而形成了世俗化的文化土壤。

到這個(gè)時(shí)候，宗教已經(jīng)不可能再控制、禁錮、束縛中華文明的發(fā)展。

中國歷史上，不管是本土產(chǎn)生的道教，還是外來輸入的佛教，在中國的世俗化土壤中，都被剝離了極端宗教思想、原教旨主義糟粕，蛻變?yōu)橐环N游戲人間的生活方式、一種思考人生的哲學(xué)道具。

校尉始終認(rèn)為，中國的道教、佛教，其實(shí)與儒家一樣，都只是一種哲學(xué)思想流派，甚至可以理解為一種謀生手段、一種職業(yè)技能，而絕不是通常意義上的宗教。

回到正題，繼續(xù)看不為人知但卻直接造就了中華文明唯一性的巫史分離。

通常認(rèn)為，中國的巫史分離，主要發(fā)生在西周前期。中國的信史記錄，同樣是從西周開始。

尤其是從公元前841年的西周周厲王時(shí)期，中國就已經(jīng)開始用年份來記錄歷史，形成了無可置疑的編年體信史記錄。

相比巫史分離，神政分離開始的時(shí)間更早、過程更復(fù)雜，大致從神話時(shí)代的五帝綿延到商周，最后同樣在西周時(shí)期定型。

具體說來，五帝顓頊時(shí)期開始推行“絕地天通”改革，將神權(quán)收歸中央，設(shè)立專門的官方巫祝，禁絕民間巫祝行為，可以想象，在此之前，大概率還有一個(gè)神天分離的過程，也即將具體的神明轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍钌系奶?，從而虛化神明的作用；商周時(shí)期進(jìn)一步削弱巫祝所代表的神權(quán)，推行尊祖抑天，用祖先崇拜取代原始宗教、用宗法關(guān)系取代君權(quán)天授；到西周時(shí)期，基于宗法的繼承制、分封制與基于禮法的行政制度、法律制度，徹底完成了對神權(quán)體制的替代。

此后的中國，就形成了王朝興替靠君權(quán)天授、王朝內(nèi)部傳承靠宗法關(guān)系的基本格局，神權(quán)只在特殊歷史階段起作用，卻無法干涉王朝的正常運(yùn)行。

巫祝階層就此徹底與神權(quán)剝離，只留下了觀察天象與記錄史書的職能，逐漸變成了專業(yè)的史官。

到東周時(shí)期，中國已經(jīng)形成比較成熟的史官制度。周王室衰落之后，各諸侯國紛紛建立自己的史官制度，以搶奪文明定義權(quán)，這也極大地豐富了中國的史料，形成了更加真實(shí)可信、可以互相參考的信史記錄。

可見，文明定義權(quán)之爭、文明道統(tǒng)之爭，絕非近現(xiàn)代的新課題，而是人類文明發(fā)展永恒的主題。

不過這次巫史分離、神政分離，依然留下了一個(gè)小尾巴，那就是史官依然兼具觀察、解釋天象與記錄歷史的職能。

前面說了，當(dāng)皇權(quán)不穩(wěn)的時(shí)候，君權(quán)天授的理念依然可以影響王朝興替，因此，掌握了觀天職能的史官，便成為了貴族、士大夫階層制約皇權(quán)的重要道具。

因此，即便巫史分離之后，在很長一段時(shí)間內(nèi)，史官依然具有崇高的地位。

關(guān)于這點(diǎn)，大家可以看看《史記·太史公自序》，尤其是這兩句，“當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。”

言下之意，司馬氏雖然因?yàn)檎莆哲姍?quán)擔(dān)任司馬而得到司馬這個(gè)姓氏，但司馬遷更看重太史令的史官職業(yè)，對于家族職業(yè)，司馬遷充滿了家族自豪感。

也就是說，如果有得選，司馬遷可能更愿意叫做太史遷。

正因如此，《史記》之中，司馬遷濃墨重彩地描寫了一個(gè)歷史事件，齊太史兄弟不懼死亡前赴后繼記錄崔杼弒君，展示了中華史官特有的風(fēng)骨——但這種風(fēng)骨，既是作為貴族、士大夫代言人的地位塑造而成的，也是史官家族監(jiān)督行政權(quán)力運(yùn)行所必須付出的代價(jià)。

司馬遷也秉承了史官家族這種可貴的品格，因此他才會為李陵仗義直言，遭受腐刑后，依然在《史記》中秉筆直書，留下了武帝朝諸多犯忌諱的史料。

正因史官的相對獨(dú)立性，到魏晉時(shí)期，皇權(quán)再次發(fā)威，剝奪了史官的觀天職能。

由于皇權(quán)不斷集中，在不斷膨脹的皇權(quán)打壓下，史官的地位與風(fēng)骨逐漸消失，最終淪為皇權(quán)附庸。

宋朝的燭光斧影、明朝的三大案，便都是史官失去獨(dú)立性后形成的歷史懸案。

簡單歸納，巫史分離、神政分離，乃是建立信史制度的兩個(gè)基本前提。至于后來史官被剝離觀天職能，對信史制度的運(yùn)行其實(shí)反而是一種損害。

但不管怎么說，中國的史書，除了涉及皇權(quán)的極少數(shù)內(nèi)容可能存疑，其余99%，不管是天文歷法、山川地理、民間風(fēng)俗、宮廷禮儀，還是自然災(zāi)害、官員更替、財(cái)政收入、人口數(shù)據(jù)，都是真實(shí)可信的。

就人類文明發(fā)展而言，關(guān)于皇室陰私記錄的瑕疵，并不影響中國官方史書的權(quán)威性、系統(tǒng)性，更不影響這把人類文明史上唯一的千年文明尺的準(zhǔn)確度。

也正是利用這把尺子，我們才更能發(fā)現(xiàn)西方史觀的漏洞。

重復(fù)一遍，文科生要承擔(dān)好辯經(jīng)任務(wù)，就一定要用好中國獨(dú)有的千年文明尺，這是我們最大的優(yōu)勢，也是先民最大的恩澤。

正因中國很早就實(shí)現(xiàn)了巫史分離與神政分離，完成了對宗教的世俗化改造，所以才能推動中華文明進(jìn)入了信史時(shí)代，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)文明高峰，形成了中華文明獨(dú)有的王朝周期律現(xiàn)象。

其中最典型的就是先秦諸子百家，這是中華文明乃至人類文明史上的哲學(xué)巔峰，一句天人合一，界定了人與自然關(guān)系的最高準(zhǔn)則，一句天下大同，界定了人與人關(guān)系的最高準(zhǔn)則。

直到今天，在如何處理人與自然、人與人、國家與國家、民族與民族的關(guān)系上，我們依然不能偏離這兩句話的指引。

相反，西方文明，直到將近兩千年后的文藝復(fù)興之前，依然處于基督教神權(quán)+半農(nóng)奴封建領(lǐng)主制之下，既沒有擺脫神權(quán)禁錮，也沒有完全脫離奴隸社會。

就是在這樣的社會環(huán)境下，西方卻忽然跳躍式地進(jìn)入了文藝復(fù)興、工業(yè)革命階段。

這就好比，中國始終在最好的學(xué)校接受最嚴(yán)格的教育，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、本科、研究生這么一路走來，最后成長為一位合格的教授。

而西方卻從來沒有接受過系統(tǒng)的學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育，然后忽然獲得了諾貝爾數(shù)學(xué)獎(jiǎng)。

前面說了，按照西方自己的解釋，西方文明是跳躍式發(fā)展的，先在希臘、羅馬等古文明身上跳來跳去，然后忽然跳到了文藝復(fù)興，然后天上又掉下個(gè)達(dá)芬奇，以一己之力反超了中國歷代先賢兩千多年的科技積累。

結(jié)語：

評價(jià)西方文明史的置信度，對具體史料、遺址的考證是一個(gè)方法，但對執(zhí)行者和受眾的要求太高。那些關(guān)于史料、遺跡真?zhèn)蔚霓q論，普通人根本聽不懂。

但從文明發(fā)展的基本規(guī)律來看，西方文明史就是反常識、反邏輯、反規(guī)律的。

因?yàn)樗鼪]法解釋，以當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)條件，土地面積不過十萬平方公里的希臘，怎么支撐起數(shù)百萬的人口，而沒有數(shù)百萬的人口，又如何催生足以與先秦諸子媲美的希臘古典哲學(xué)。

因?yàn)樗鼪]法解釋，在沒有經(jīng)過宗教世俗化改造、在沒有長期信史熏陶的前提下，西方文明，怎么就能從愚昧黑暗的神權(quán)+半農(nóng)奴封建領(lǐng)主統(tǒng)治下，一躍進(jìn)入文藝復(fù)興。

因?yàn)樗鼪]法解釋，一個(gè)達(dá)芬奇，怎么就能橫跨幾乎所有的人類知識領(lǐng)域，從理工科到文科，從天文、地理到哲學(xué)、藝術(shù)，從工程設(shè)計(jì)到人體解剖，從數(shù)學(xué)理論到光學(xué)應(yīng)用，從飛機(jī)模型到軍事武器……都取得了當(dāng)時(shí)最為領(lǐng)先的成績。

上述領(lǐng)域之中的任何一個(gè)領(lǐng)域、上述領(lǐng)域中的任何一項(xiàng)技術(shù)，即便是人類最聰明、最智慧的頂級人才，窮盡一生也未必能夠解決其中的一項(xiàng)，可達(dá)芬奇就是都解決了。

牛頓雖牛，也只解決了數(shù)學(xué)、物理領(lǐng)域的部分難題，并且數(shù)學(xué)、物理本來就是緊密相連的。

愛因斯坦雖牛，研究成果也只集中在物理領(lǐng)域。

其他如高斯、萊布尼茲、歐拉、黎曼等人再天才，他們的成績，也在常人的理解范圍之內(nèi)。

唯有達(dá)芬奇，如果否認(rèn)東方文明的流入，那就只能用外星人灌頂來解釋。

就此而言，說西方文明是偽史，其實(shí)不難理解。