美國于1990年對伊拉克發(fā)動了海灣戰(zhàn)爭（Gulf War）。又于2003年發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭（lraq War，又稱第二次海灣戰(zhàn)爭，簡稱伊戰(zhàn)）。現(xiàn)在則聯(lián)合了以色列，偷襲伊朗。

有人認(rèn)為這是核能源的沖突，有人認(rèn)為是石油利益，有人認(rèn)為是以色列的安全問題，也有人認(rèn)為是伊朗的神權(quán)政體不符合現(xiàn)代社會，還有人認(rèn)為有民族因素……。

眾說紛紜中，夾雜著各種立場、情緒、揣測、偏見。但由于對美國和以色列的對手伊朗基本陌生，對這半個(gè)世紀(jì)的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動也甚為隔閡，所以只能是外行看熱鬧，瞎操心、亂吆喝。

我梳理了一下歷史脈絡(luò)、精細(xì)基礎(chǔ)與思想線索，提供給各位參考。

一、新伊斯蘭主義崛起與國際新格局

（一）伊朗的革命之路

早先，巴列維王朝禮薩汗，曾被看作波斯的民族英雄。但蘇聯(lián)和英國早在1941年就聯(lián)合出兵占領(lǐng)了伊朗全境，把禮薩汗流放到南非。禮薩汗之子巴列維只好順從英美勢力，努力發(fā)展現(xiàn)代化，號稱白色革命。

可是美國商品大量流入伊朗市場，以致伊朗本土商業(yè)和工業(yè)一直發(fā)展不起來，大學(xué)生畢業(yè)也沒有工作，農(nóng)民更慘。巴列維土改，用高額貸款把土地從農(nóng)民集中到皇室貴族控制的農(nóng)業(yè)集團(tuán)，大量農(nóng)民只能流入貧民窟。國內(nèi)通貨膨脹，財(cái)政赤字有增無減，甚至不得不靠借外債維持運(yùn)轉(zhuǎn)，以致城市罷工游行不斷。

再加上君主獨(dú)裁、王室貪腐，頻繁更換23名首相并試圖復(fù)興"大波斯帝國"。青年又深受歐美資本主義性文化和消費(fèi)觀念影響，倫理態(tài)度連伊朗本身的資產(chǎn)階級自由派都看不下去。終于在1979年被推翻了，史稱伊朗伊斯蘭革命。

（二）伊斯蘭革命的性質(zhì)

伊朗伊斯蘭共和國由此建立。

但因它反君主制，也反對之前巴列維依附美國而發(fā)展現(xiàn)代化的政策，所以一直被美國仇視。不承認(rèn)他們是人民革命，罵他們是倒退、不尊重女權(quán)、宗教專制的輿論戰(zhàn)，一天也沒停過。導(dǎo)致這幾天還常有人在網(wǎng)上發(fā)布巴列維時(shí)代伊朗女性穿流行時(shí)裝、讀書、歌舞、不包頭巾的圖像，希望觀眾領(lǐng)會伊朗曾經(jīng)多么開明，可惜后來愚昧了、落后了、被“國際社會”拋棄了。

可是伊朗人民為什么有政經(jīng)制度的新選擇？其政教合一制度，又真是昏庸無理性的嗎？

他們的制度，正式稱呼為“教法學(xué)家監(jiān)護(hù)制”，即在行政、立法和司法三大權(quán)力部門之上，還有宗教權(quán)力部門，從教法學(xué)家中選舉出伊朗伊斯蘭共和國的最高領(lǐng)導(dǎo)人。這跟英美以憲法監(jiān)督，性質(zhì)其實(shí)無太大差異。

其次，我們還應(yīng)注意伊朗推翻君主制的世俗化政權(quán)，引進(jìn)伊斯蘭教法，也不是孤立的事件，與二十世紀(jì)七十年代以來，新伊斯蘭主義之崛起，有直接關(guān)系。

而新伊斯蘭主義之崛起，是深刻影響全球政經(jīng)文化格局的大事。

由于影響深巨，這五十多年來所有的重大事件，幾乎都以此為核心。雖然亞洲儒家與佛教文化區(qū)、歐美基督教文化區(qū)對它仍然不太理解、不太支持，但其作用力和反作用力，每個(gè)人應(yīng)該都能體會到。

因?yàn)樾乱了固m主義崛起帶動了劇烈的國際政治變動，所以人們會比較關(guān)心政治方面。實(shí)則新伊斯蘭主義的側(cè)重點(diǎn)并不在政權(quán)方面，而在于想加強(qiáng)伊斯蘭國家在對外關(guān)系各個(gè)領(lǐng)域的廣泛合作，其中尤以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的互相合作更為顯著。

它們經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，因?yàn)橄嚓P(guān)的主要是土耳其、伊朗、埃及、巴基斯坦等地區(qū)經(jīng)濟(jì)大國，及沙特阿拉伯等波斯灣富國。

他們希望逐漸恢復(fù)伊斯蘭文化的主體性，然后再逐漸形成集團(tuán)化、區(qū)域化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，建立如歐洲共同體那樣的伊斯蘭國家共同市場。

二、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)的思路

他們提倡的新伊斯蘭經(jīng)濟(jì)，從思想淵源上看，包括三部分：

（1）《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)問題的論述，及早年阿拉伯哈里發(fā)國家的社會經(jīng)驗(yàn)；

（2）傳統(tǒng)伊斯蘭教法中的原則、規(guī)定，以及古代學(xué)者著述；

（3）當(dāng)代伊斯蘭學(xué)者對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的解釋和補(bǔ)充。其特色是強(qiáng)調(diào)宗教信仰、宗教道德規(guī)范，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動的全面指導(dǎo)作用。強(qiáng)調(diào)具有相似文化傳統(tǒng)的伊斯蘭國家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持獨(dú)立自主道路，而不應(yīng)采用西方的發(fā)展模式。

這種伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)理論，對資本主義制度持否定態(tài)度，認(rèn)為：其活力來自私有制度，并鼓勵自由競爭，減少國家對經(jīng)濟(jì)事務(wù)的行政干預(yù)，靠市場機(jī)制來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長等等。而這些經(jīng)濟(jì)手段已引起一系列不良后果。

一是為了追逐利潤不擇手段。根據(jù)《古蘭經(jīng)》，利息為萬惡之源。因此他們認(rèn)為利息是不勞而獲的非法收入和剝削他人的手段。

二是投機(jī)活動猖獗。認(rèn)為股票交易、買空賣空等投機(jī)取巧行為均有悖于伊斯蘭教以誠實(shí)勞動、文明經(jīng)商換取合法收入的正義原則，這些非法的經(jīng)濟(jì)活動都應(yīng)予以取締。

三是彩票活動盛行。認(rèn)為它腐敗人的靈魂，而資本主義恰好與以上各項(xiàng)都脫不了干系。

三、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)的制度

在具體制度方面，他們所關(guān)注的是：

一、所有制問題。伊斯蘭教是相信“兩世兼善”的宗教，因此主張雙重所有權(quán)觀念，認(rèn)為絕對的所有權(quán)僅屬于真主，而實(shí)際的所有權(quán)則屬于真主‘代理人’的世人。

分歧點(diǎn)，在于代理人何所指。一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)是全民所有制，國家作為真主的“信托人”，對土地和資源擁有完全的所有權(quán)，私有財(cái)產(chǎn)只限于生活資料。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為可承認(rèn)一切勞動所得的合法收入，但人的能力有差異，強(qiáng)者有權(quán)占有更多的私有財(cái)產(chǎn)，包括土地、資源等生產(chǎn)資料。第三種，認(rèn)為國家、集體、個(gè)人同為真主的“信托人”，皆有相應(yīng)的所有權(quán)，構(gòu)成并行不悖的三種所有制形式。

其次是關(guān)于生產(chǎn)、消費(fèi)、交換和社會分配問題。

當(dāng)代伊斯蘭學(xué)者們贊同“適度生產(chǎn)”觀念，認(rèn)為生產(chǎn)的目的只在于滿足個(gè)人、家庭和社會成員的實(shí)際物質(zhì)需求，反對為追逐利潤而盲目生產(chǎn)。

同理，他們提倡“適度消費(fèi)”。認(rèn)為消費(fèi)必須符合宗教道德，只能在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)行消費(fèi)，反對以高消費(fèi)來刺激生產(chǎn)。也禁止奢侈腐化、揮霍無度，提倡勤儉節(jié)約。

關(guān)于交換，由于古代伊斯蘭國家商業(yè)發(fā)達(dá)，當(dāng)代的伊斯蘭學(xué)者們尤為重視傳統(tǒng)的商業(yè)道德，包括信守諾言、公平買賣、正當(dāng)權(quán)益，反對投機(jī)取巧、欺行霸市、放債取利，高利盤剝等不法行為。

至于社會分配問題，他們則根據(jù)“在真主面前人人平等”的基本思想，主張均貧富、等貴賤，反對社會兩極分化，強(qiáng)調(diào)均衡發(fā)展。

其三，重申傳統(tǒng)的伊斯蘭金融理論的意義。其基本理論框架包括：

（1）禁止“重利”。伊斯蘭學(xué)者們根據(jù)《古蘭經(jīng)》“真主準(zhǔn)許買賣而禁止重利”（2：275）的基本原則，認(rèn)為經(jīng)中的“利息禁令”只適用于“凈利息”，而不適用于因通貨膨脹而產(chǎn)生的“虛利息”（浮動利率），以免使銀行遭受不應(yīng)有的損失（因此他們最討厭猶太人）。

（2）借貸雙方共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共分利潤。目前世界上通行的（美國和以色列所主導(dǎo)的）借貸關(guān)系是不公平的，它有利于貸方而不利于借方。

因?yàn)榻璺讲徽摻?jīng)營效果好壞，均需按期償還本息；而貸方不擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，永遠(yuǎn)有利可圖。最公平的原則，應(yīng)當(dāng)是銀行與客戶結(jié)成合營伙伴關(guān)系，雙方共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，按合同共分投資利潤。

（3）反對視利息為貨幣價(jià)格。目前世界上流行的金融理論，是把貨幣看作一種可變通的特殊商品，而利率作為商品的價(jià)格機(jī)制，實(shí)際上是貨幣自身的市場價(jià)格。

他們反對這種流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為唯有勞動產(chǎn)生的有形產(chǎn)品才有使用價(jià)值、商品價(jià)值、市場價(jià)格，而貨幣資本并非商品，當(dāng)然也沒有價(jià)值和價(jià)格，更不能作為價(jià)格機(jī)制。

他們也不贊成馬克思主義視資本為勞動轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值的觀點(diǎn)，認(rèn)為資本家有權(quán)取得適當(dāng)?shù)摹皥?bào)酬”，但報(bào)酬的取得與資本無涉，而是因?yàn)橘Y本家參與投資經(jīng)營和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，這也屬于《古蘭經(jīng)》里所肯定的“勞績”。

（4）以投資利潤代替利息。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，取消利息顯然是行不通的。為解決這一難題，當(dāng)代的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大多主張?jiān)诘懒x、法理上譴責(zé)利息，而在實(shí)際上采取一種替代辦法。

如在銀行（商行）與客戶之間建立一種投資伙伴關(guān)系，銀行將客戶的存款用于投資經(jīng)營，以投資經(jīng)營所得利潤（利潤被視為正當(dāng)取利）來支付客戶應(yīng)得的利息。

其四，修訂和補(bǔ)充伊斯蘭稅收制度。

古代伊斯蘭教的天課制度（則卡特Zakat）既是宗教制度，又是國家財(cái)政制度，為國家財(cái)政收入的主要來源之一，也是調(diào)節(jié)貧富差別的主要手段。70年代以來，對天課制度的修訂和補(bǔ)充，涉及四個(gè)方面；

一是擴(kuò)大天課的適用范圍。傳統(tǒng)上天課的適用范圍狹窄，只限于有價(jià)商品、金銀財(cái)物、農(nóng)牧產(chǎn)品等稅種。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代的伊斯蘭學(xué)者們主張必須擴(kuò)大天課的適用范圍，股票、保險(xiǎn)金、保險(xiǎn)儲蓄、有價(jià)債券、備用資金，以及租賃建筑物、租用交通工具、機(jī)構(gòu)設(shè)備和其他資本貨物等均須依法繳納天課。

二是以浮動稅率代替固定稅率。天課屬于固定稅率的稅項(xiàng)（商品與金銀財(cái)務(wù)納2.5%，農(nóng)產(chǎn)品納5-10%），現(xiàn)在則是舊制不變，只對新征收的稅項(xiàng)采取浮動稅率。

三是由國家負(fù)責(zé)天課收入的分配。

按照慣例，天課屬于濟(jì)貧稅。稱為“法定施舍”，其收益由國家統(tǒng)一分配。

按照《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，天課收入的收益者包括八類人，即：貧窮者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心被團(tuán)結(jié)者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者和途中貧困者。

部分伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，天課收入應(yīng)由宗教慈善部門直接分發(fā)給受益者，以防國家行政部門從中苛扣、截留。另一些人則主張所有經(jīng)費(fèi)開支必須納入國家財(cái)政預(yù)算，經(jīng)財(cái)政部門審核批準(zhǔn)。

四、批判資本主義現(xiàn)代社會

這種思路與制度，明顯是批判資本主義現(xiàn)代社會，反對現(xiàn)代生活，希望重建一套生活倫理的。這套生活倫理當(dāng)然又是以伊斯蘭教為基準(zhǔn)或歸依的。伊斯蘭宗教和世俗生活乃同時(shí)可以獲得發(fā)展。

這幾十年來，外界只看見中東伊斯蘭世界到處喊出“革命”的口號、不斷出現(xiàn)更迭的政權(quán)，就以為該地區(qū)亂成一團(tuán)。而其實(shí)從內(nèi)在理路看，他們條理秩如，一直在這樣發(fā)展著。

美國和以色列策反或打掉了一個(gè)，馬上又會冒出另一個(gè)乃至一伙。政教合一的趨勢也沒有變緩。之所以說沒有變緩，是因?yàn)椴粌H是在中東勢頭更勁，不惜與資本主義霸權(quán)國家開戰(zhàn)，在全世界范圍內(nèi)也逐漸彌漫著這種思路，在美國發(fā)生的911事件便是一例。

不只如此，其他宗教的反現(xiàn)代、反資本主義性格也被喚醒，或形成同路人、同盟軍。如日本與東南亞佛教、伊斯蘭教、歐美后現(xiàn)代相關(guān)思潮等等都是。

二十世紀(jì)七十年代以前，這些批判資本主義現(xiàn)代性的思潮，大家都不關(guān)心也看不上，一心追求現(xiàn)代性的發(fā)展。生活上不斷重利、投機(jī)、炒股、買彩票、擴(kuò)大消費(fèi)。二十世紀(jì)后期才發(fā)現(xiàn)：世界變了，資本主義現(xiàn)代性已然四面楚歌。批判者的聲勢更大，亦更具原創(chuàng)性。美以面對這樣的勁敵，終于忍不住，連續(xù)動手了好幾次。這次則想釜底抽薪，所以直接偷襲伊朗。

所以，感嘆吧！希望目前正在開打的戰(zhàn)爭，能讓我們有重新回顧伊斯蘭主義的契機(jī)。讓我們比較一下“商人重利輕離別”和“本店清真，外菜莫入”的思路，再次想想人類到底該有什么樣的倫理生活。

龔鵬程

龔鵬程，1956年生于臺北，臺灣師范大學(xué)博士，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百九十多種。

辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地。并在北京、上海、杭州、臺北、巴黎、日本、澳門等地舉辦過書法展?，F(xiàn)為美國龔鵬程基金會主席、《龔鵬程國際學(xué)刊》出版人。