首先說明，本文加上收復臺灣的內(nèi)容是蹭熱點。但是中國人之所以支持收復臺灣，而且必須收復臺灣，其中的一個重要因素的確是都具有大一統(tǒng)思想。這個思想告訴我們，中華民族一個都不能少。

而關于大一統(tǒng)思想的起源，目前的主流觀點是在戰(zhàn)國時期。具體點說，是儒家思想興起之后，有了家天下的思想，也就是以天下為家，天下一家。當然那時候所說的天下指的是中華民族活動的范圍，而不是全球。既然天下是一家，那當然不能分割任何一部分。在這點上，我們跟西方那種草臺班子是有本質(zhì)區(qū)別的。

而我要說明的是，以上關于天下一統(tǒng)思想和實踐形成的時間是錯的，應該向更早的時候追溯。而且歷史也明明白白記載了天下一家的起源時間。而且比儒家思想講得更具體，更有操作性意義。

在相關的歷史記載中，最突出的就是《史記·五帝本紀》中的一句話：黃帝有二十五子，其中得姓者十四人。

這一句話怎樣體現(xiàn)天下一家的思想，我們還得慢慢認識，深入理解。

姓這個字，根據(jù)說文解字的解釋，是上古時候帝王的兒子們要去當部落的首領，帝王就會給他們的部落賜一個姓，這個姓一般是一個字，而這個字的選擇是根據(jù)這個部落的特點來的。比如有一個部落住在姬水旁邊，就賜姓為姬。有一個部落女人的眼睛特別漂亮，顧盼生輝，所以賜姓為盼。

龍生九子，九子各不相同，其中有天賦高的，有聰明的，有比較有能力的，這些才是可以去當部落首領的。而才智比較一般的，或者性格不適合管理的，或者更適合當部落首領之外的其他工作的，就當不了部落首領。所以黃帝有14個兒子去當了部落首領，因此有姓。

黃帝是這樣，炎帝也是這樣的，他的后代中也有一部分當了部落首領。山海經(jīng)就記載了其中一個，他是炎帝的曾孫，名叫氐人，他的部落就被稱作氐人部落。這個部落就是上面介紹的姓盼的那個。

炎黃有一個共同的父親叫少典。而黃帝又被稱作帝鴻氏，山海經(jīng)有一句話“帝俊生帝鴻”，也就是帝俊生了黃帝。所以帝俊就是少典。《山海經(jīng)》記載了帝俊的許多兒子，中容，三身，黑齒，等等，他們都是部落首領。也就是派自己的兒子去當部落首領，這個制度早在帝俊時代就已經(jīng)開始實施了。

在黃帝之后，顓頊、嚳等，他們的兒子也多有當部落首領的。堯是嚳的兒子，他的部落名叫唐。

到了堯舜時代，帝俊傳下來的子子孫孫已經(jīng)非常多了，而部落是有限的，所以大多數(shù)都已經(jīng)當不上部落首領了。有一些不但當不上部落首領，甚至成了平民了，比如舜耕種于歷山。這反過來說明，當時的部落首領都是帝俊的后代了。帝俊的后代，也就是炎帝、黃帝的子孫。所以炎黃子孫這個稱謂是來自真實歷史的，并不只是一個文化符號那么簡單，不是一種抽象概念。

許多人都發(fā)現(xiàn)了，五帝其實是一家子。顓頊是黃帝的孫子，嚳是他的曾孫，堯是他的玄孫，舜是他的八世孫。五帝之后的禹，又是他的五世孫。禹建立夏，夏朝子孫相傳，所以都是黃帝的后代。而夏朝時候的各部落——有時也稱作各諸侯——也都是帝俊的后代。

所以天下一家，真的是一家人在管，而不僅僅是個比喻義。既然是一家人，那不但從上到下來看，一個都不能缺，從下到上去看，也是人人都希望繼續(xù)留在大家庭里。

從夏朝開始，炎黃子孫有所分化，比如有的人去了北方大漠，后來演變成了匈奴，演變成了回紇。而這樣的分化，迷住了一部分人的眼睛，就看不清楚天下一家的思想到底是怎樣來的了。

可能有的人對于我用《山海經(jīng)》來做證明表示反對，因為有的人認為山海經(jīng)是神話故事。其實我們就算承認山海經(jīng)是100%的神的話，三皇五帝代代相傳的故事也告訴了我們，神話的確是大一統(tǒng)有這種思想的。而每個民族的神話都對這個民族的文明起著巨大影響作用，都是文明的源頭文化之一，所以中華民族自古以來就是在大一統(tǒng)的思想影響下形成和發(fā)展的。