最近吃瓜蒙主非常熱，各個群里轉(zhuǎn)了很多她的內(nèi)容。

她否認(rèn)元清的正統(tǒng)性，說元朝和清朝不屬于中國，這是我完全不能接受的，這是歪曲歷史，也存在重大政治錯誤。

古今對比，無處宣泄，只待明朝酒醒處，繁花鋪錦城，真假多少事，云鬢滿青絲。

為什么現(xiàn)在的人在懷念明朝呢？

是不是明朝的現(xiàn)實正如那本娛樂化的《明朝那些事兒》說的那樣高光亮澤？

晚明、朝鮮、倭寇、李自成、北遼、南明的歷史交互纏繞，加上滿清對明朝歷史的刪改和對中華文明的刻意破壞，留給我們當(dāng)代參考的資料其實非常有限。

要不是晚清學(xué)者在日本購得《揚州十日》等滿清黑料，近代長期被高壓統(tǒng)治的幾乎不識字的平民還以為命該如此，更不用說當(dāng)代接受單一教育的百姓在還珠格格、延禧攻略等華麗的清宮劇熏陶下自我感覺良好。

滿清固然可恨，晚明沒有那么不堪，但是為什么2億人口的明帝國在30萬建州女真面前不堪一擊呢？

這個看似不可能的偶然事件，其實也是歷史的必然。

明朝的小冰河嚴(yán)寒導(dǎo)致糧食緊缺、晚明鼠疫大量削弱了人口、萬歷三大征的空前耗費、東林黨爭內(nèi)斗不斷、皇族膨脹導(dǎo)致財政不堪重負(fù)、南北貧富差距加劇社會撕裂、官員對社會懈怠毫無積極性等等，各種原因集合在一起成為崩塌的合力，當(dāng)然還有一個原因很致命：明代商品經(jīng)濟(jì)的興起，讓個人財產(chǎn)在皇權(quán)社會患得患失，社會道德嚴(yán)重撕裂，個人大于社稷觀念抬頭，眼睜睜看著樓塌不心疼。

回顧一下明朝后期的歷史，張居正的一條鞭法讓勞動力和農(nóng)產(chǎn)品商品化，江南的手工業(yè)制造出現(xiàn)雇傭制，海外貿(mào)易帶來的大量白銀流入，商幫興起，文學(xué)小說娛樂化，新的農(nóng)作物玉米甘薯帶來人口增長。

明朝的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了私有財產(chǎn)的增加，商賈地位提升、市鎮(zhèn)興起，社會的流動性對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的中國的價值觀產(chǎn)生沖擊。

我們在很多明末小說中，比如《金瓶梅》、《三言二拍》等里面 看到，個人手工者、商人正在努力掙脫各種政治、宗教、道德和經(jīng)濟(jì)的束縛。

明朝統(tǒng)治者把平民束縛在土地上，這種古老的的戶籍制度在商品經(jīng)濟(jì)的跟前產(chǎn)生了動搖。

這在人類發(fā)展的脈絡(luò)中其實再平常不過，但是在一個思想上依然是儒家禮教為主的東方國家來說，個人意識的興起就是對皇權(quán)家長制社會的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

另一方面，明朝的官僚知識分子在商品經(jīng)濟(jì)面前變得利益為上，東林黨，閹黨等等的斗爭其實就是利益的分配，這種以利益為重的集團(tuán)在國家機(jī)器滅亡的時候顯得冰冷無情（如若阮大鋮）。

皇權(quán)社會的權(quán)利泛濫等不確定性嚴(yán)重威脅個人財產(chǎn)的安全的前提下，文有錢謙益、龔鼎孳，武有洪承疇、吳三桂、尚可喜等等舉腳投降，置漢家命運于300年的涅槃之中。

這時候漢文化中的仁、義、禮、智、信等等高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，只是存在于理論上，這種虛偽的道德其實只是統(tǒng)治者欺騙百姓的穩(wěn)定社會的把戲。

就算是名流千古的大儒，私底下也不一定能達(dá)到所有的道德標(biāo)準(zhǔn)。

因為人的本性就是吃喝玩樂睡得好，超越了這些基本需求的精神標(biāo)榜往往只是一種追求，就像某米手機(jī)大字官宣的“逆光之王”，實際上只是“產(chǎn)品設(shè)計目標(biāo)”一樣。

這種偽善特質(zhì)其實存在于絕大部分人的日常中，無所謂對錯，只是一種精神的口號，如果你當(dāng)真了，那么小丑就是你自己。

明末很多官僚口口聲聲要保家衛(wèi)國，寧死不屈，但是滿人拿著大刀頂著腦門的時候，一切的口號都變得支離破碎。這也是錢謙益的“水太冷”，龔鼎孳的“妻不允”，吳三桂的“借虜平賊”，洪承疇的“裘暖跪降”之類的借口讓后人恥笑的原因。

所以，當(dāng)今的紅樓夢索隱派在抖音大行其道的時候，連《永樂大典》被西方借鑒而成就工業(yè)革命的觀點都會被驚呼的時候，我們其實也沒有比300年前的明朝官民聰明多少。

明末的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇上人禍天災(zāi)，社會思想無法接納商品時代的個人自由主義，那么它的滅亡是必然的。

滿清入關(guān)只是長堤崩潰中的一個浪潮，就如大廈將頃，風(fēng)過無憑，風(fēng)其實無關(guān)主旨，該倒的還是會倒。

至于滿清的思想收縮也很好理解，閉關(guān)鎖國讓百姓在恐懼中安穩(wěn)于農(nóng)耕現(xiàn)實，總比自由遷徙的難以管理好得多。

這種不需要生產(chǎn)力革新的社會把中國的思想和經(jīng)濟(jì)固定在歷史的長廊里，成了西方侵略的布景板，只是這塊板破碎的時候聯(lián)同這個民族的曾經(jīng)的屈辱對以儒家思想為核心的傳統(tǒng)道德觀念構(gòu)成了深刻而復(fù)雜的沖擊與重塑。這種影響不是簡單的“破壞”或“進(jìn)步”，而是一場涉及社會結(jié)構(gòu)、價值觀念和生活方式的深刻變遷。