七律·重陽(yáng)感懷
茱萸香冷菊初黃，獨(dú)上危峰對(duì)夕陽(yáng)。
萬(wàn)壑風(fēng)來(lái)秋色老，一江云去雁聲長(zhǎng)。
曾隨岱岳凌霄志，今共夔州泣露章。
莫道高寒無(wú)寄處，千尋塔上見(jiàn)蒼茫。

重陽(yáng)的風(fēng)里與古人對(duì)望
歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)。秋意正濃，霜葉初染，天地間彌漫著一種澄澈而肅穆的氣息。登高望遠(yuǎn)，自古便是重陽(yáng)節(jié)最富詩(shī)意的儀式。它不只是習(xí)俗，更是一種精神姿態(tài)——向高處行，向遠(yuǎn)處望，向深處思。
南朝梁人吳均在《續(xù)齊諧記》中記載了一則故事：汝南人桓景隨仙人費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)多年。某年九月九日前夕，費(fèi)長(zhǎng)房告誡他：“汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除?！被妇耙姥?，舉家登山避禍。待傍晚歸家，只見(jiàn)雞犬牛羊皆暴斃。費(fèi)長(zhǎng)房聞之曰：“此可代也?！薄筇嫒顺惺転?zāi)厄。自此，九月九日登高、佩茱萸、飲菊酒之俗流傳開(kāi)來(lái)。后世《太平御覽》等典籍轉(zhuǎn)錄此事，視其為重陽(yáng)登高最早的文獻(xiàn)源頭。
最初，登高是為避禍；避禍，則求平安；平安，則延年益壽。久而久之，這一行為從驅(qū)邪禳災(zāi)的巫術(shù)意味，逐漸升華為敬老祈福、涵養(yǎng)心性的文化實(shí)踐。然而，登高之意義，遠(yuǎn)不止于民俗層面。它更是一種哲學(xué)行動(dòng)，一種對(duì)生命高度的自覺(jué)追求。
王之渙的《登鸛雀樓》是我們?cè)S多人童年最早背誦的詩(shī)之一：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！倍潭潭?，卻道盡了登高的真諦——唯有不斷向上，才能看見(jiàn)更遼闊的世界。這不僅是視覺(jué)的拓展，更是心靈的躍升。登高即超越，即打破眼前局限，在更高的維度審視自我與世界。這種精神，在盛唐詩(shī)人杜甫身上體現(xiàn)得尤為壯闊。
青年杜甫曾登泰山，寫(xiě)下千古名篇《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！北藭r(shí)的他，意氣風(fēng)發(fā)，胸懷天下。泰山不僅是一座山，更是他精神世界的支點(diǎn)。正是這份“凌絕頂”的豪情，支撐他在后來(lái)顛沛流離的歲月中，仍能以筆為史，寫(xiě)下“三吏”“三別”與《秋興八首》，成就“詩(shī)史”之名。若無(wú)年輕時(shí)登臨泰山所鑄就的胸襟與格局，或許便難有后來(lái)那沉郁頓挫卻氣象萬(wàn)千的杜詩(shī)。
宋代王安石亦深諳登高之義。他在《登飛來(lái)峰》中寫(xiě)道：“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”這里的“最高層”，并非指官位之高，而是思想與境界之高。作為力主變法的“拗相公”，王安石深知改革之艱，但他堅(jiān)信，只要立身于真理與道義的高處，便無(wú)懼浮云蔽日、讒言蔽聽(tīng)。士人之志，不在權(quán)位，而在“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)。登高，于是成為士大夫精神獨(dú)立與思想清醒的象征。
然而，登高并非總是豪情萬(wàn)丈。高處不勝寒，越是登臨高處，越能看清命運(yùn)的荒涼與人生的孤寂。公元767年，距《望岳》已過(guò)三十余載，安史之亂后的唐朝滿(mǎn)目瘡痍，杜甫亦垂垂老矣。他流落夔州，貧病交加，在重陽(yáng)節(jié)獨(dú)自登臺(tái)，寫(xiě)下被后人譽(yù)為“七律之冠”的《登高》：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
昔日“蕩胸生層云”的壯懷，如今化作“猿嘯哀”“鳥(niǎo)飛回”的凄清；曾經(jīng)“一覽眾山小”的睥睨，此刻只?！蔼?dú)登臺(tái)”的孤影。落葉如國(guó)運(yùn)傾頹，江流似歷史無(wú)情。詩(shī)人站在高處，不是為了俯瞰，而是為了直面——直面?zhèn)€體在時(shí)代洪流中的渺小，直面生命在時(shí)間碾壓下的脆弱。然而，正是在這極致的悲愴中，杜甫完成了最堅(jiān)韌的反抗：他沒(méi)有躲進(jìn)茅屋，沒(méi)有沉淪于酒，而是登臺(tái)而立，以詩(shī)為劍，以淚為墨，在絕望中書(shū)寫(xiě)尊嚴(yán)。這讓我想起加繆筆下的西西弗斯——明知巨石終將滾落，仍一次次推石上山。真正的英雄主義，不是戰(zhàn)勝命運(yùn)，而是在認(rèn)清命運(yùn)荒誕之后，依然選擇站立。
與杜甫相似，陳子昂亦在登高中完成了一次靈魂的淬煉。公元696年，契丹叛亂，武則天遣建安王武攸宜出征，陳子昂以右拾遺身份隨軍參謀。他滿(mǎn)懷報(bào)國(guó)之志，屢獻(xiàn)奇策，卻因武攸宜剛愎自用，反被貶為軍曹。理想幻滅之際，他登上幽州臺(tái)（即薊北樓），面對(duì)蒼茫天地，吟出震古爍今的《登幽州臺(tái)歌》：
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
全詩(shī)僅二十二字，卻如一道閃電劈開(kāi)時(shí)空。前無(wú)圣賢可追，后無(wú)來(lái)者可期，唯余一人立于浩瀚宇宙之中。這不是個(gè)人失意的哀嘆，而是人類(lèi)面對(duì)無(wú)限時(shí)空時(shí)共通的孤獨(dú)感。陳子昂的淚水，不是軟弱，而是覺(jué)醒——當(dāng)人意識(shí)到自身之有限，反而獲得了某種超越性的自由。從此，幽州臺(tái)不再是一座樓，而成為所有孤獨(dú)靈魂的精神高地。凡讀此詩(shī)者，或可于庸常生活中抬頭一望，看見(jiàn)那座矗立在存在曠野中的高臺(tái)，從而掙脫瑣碎與茍且，走向更深的自我。
今日之重陽(yáng)，登高多成休閑之舉。人們攜老扶幼，登山賞秋，插茱萸、飲菊酒，祈福納吉。這固然是對(duì)傳統(tǒng)的溫情延續(xù)，但若止步于此，則可能“身在峰巒，心陷塵網(wǎng)”。辛棄疾曾在《水龍吟·登建康賞心亭》中慨嘆：“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”登高之“意”，從來(lái)不在風(fēng)景本身，而在登臨者心中的丘壑與追問(wèn)。
登高，是一種向上的姿態(tài)，是對(duì)平庸的拒絕，是對(duì)視野的拓展，更是對(duì)命運(yùn)的凝視與回應(yīng)。它可以是王之渙的進(jìn)取，杜甫的悲憫，王安石的堅(jiān)定，陳子昂的孤絕，也可以是我們每個(gè)人在人生某個(gè)節(jié)點(diǎn)上的自我超越。重陽(yáng)登高，不只是腳踩山巔，更是心向高處。
在這個(gè)信息爆炸卻精神扁平的時(shí)代，我們比任何時(shí)候都更需要“登高”——不是物理意義上的攀登，而是精神上的拔節(jié)。在喧囂中靜心，在浮躁中沉潛，在迷茫中仰望。唯有如此，方能在重陽(yáng)的風(fēng)里，與古人隔空對(duì)望，聽(tīng)見(jiàn)那穿越千年的低語(yǔ)：“欲窮千里目，更上一層樓?！?br/>歲歲重陽(yáng)，愿我們不止登高望遠(yuǎn)，更能登高明志，登高見(jiàn)性。在茱萸香里，在菊酒微醺中，讓靈魂也走上那一層更高的樓。