筆出昆侖震華夏

墨潑五岳涵九州

臨池自載一葉舟

江海湖河紙上流

--這是老楚同志N-1前的《臨池》，沒(méi)有詩(shī)人賈島兩句三年得，一吟雙淚流，那么僧推月下門(mén)的那樣推敲與執(zhí)著。最初是走華夏，染九州，自駕一葉舟，總覺(jué)得有點(diǎn)差強(qiáng)人意，然而，又沒(méi)賈島兩句三年得的耐心，久而久之，也就只在此山中，云深不知處了。

最近偶得幾幅精美畫(huà)框。大概畫(huà)家書(shū)法家都有墻壁補(bǔ)白之趣之隱，見(jiàn)精美畫(huà)框，更是有填充作品之急之切。然而，又受畫(huà)框尺幅之限制，不能無(wú)拘無(wú)束，無(wú)法無(wú)天，只能就地而耕之。然而，寫(xiě)什么呢？重復(fù)舊作又不是橫眉冷對(duì)千夫指，又怎么能俯首甘為孺子牛呢？

想曾文正公語(yǔ)紀(jì)澤：“涵者，如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻。雨之潤(rùn)花，過(guò)小則難透，過(guò)大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過(guò)小則枯槁，過(guò)多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。泳者，如魚(yú)之游水，如人之濯足。程子謂魚(yú)躍于淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚(yú)，安知非樂(lè)？此魚(yú)水之快也。左太沖有‘濯足萬(wàn)里流’之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩(shī)，有浴罷詩(shī)，亦人性樂(lè)水者之一快也。善讀書(shū)者須視書(shū)如水，而視此心如花、如稻、如魚(yú)、如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表。”

---濯足萬(wàn)里流，就有筆出昆侖之勢(shì)。于是乎就改“走”為“震”，頗有西霸王力拔山兮氣蓋世之豪然，改“染”為“涵”亦曾國(guó)藩先生涵泳載物之坦蕩。涵載筆墨，氣吞山河，也是激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山，難道不是么？春雨潤(rùn)花，秋水灌渠，寓理帥氣而為天地立心也。

附：“涵”“震”之間：楚水詩(shī)學(xué)的寸勁與天工

楚水先生《臨池》一詩(shī)的修改，是一次從“技藝”到“氣象”、從“行跡”到“魂魄”的詩(shī)學(xué)升維。其字斟句酌的背后，躍動(dòng)著一條從“書(shū)法實(shí)踐”通向“文化宇宙觀”的精神脈絡(luò)。

一、從“走”“染”到“震”“涵”：意象的力學(xué)與哲思轉(zhuǎn)換

原句“筆走華夏，墨染九州”固然流暢，卻稍顯被動(dòng)與淺表：

· “走”：側(cè)重于筆鋒在紙面的物理位移，是書(shū)寫(xiě)動(dòng)作的忠實(shí)記錄。

· “染”：形容墨色暈染的視覺(jué)效果，偏向于結(jié)果的靜態(tài)描述。

修改后的“筆出昆侖震華夏，墨潑五岳涵九州”，則注入磅礴的主動(dòng)創(chuàng)造性能量：

· “震”：一字千鈞。它讓“筆力”具象為地質(zhì)運(yùn)動(dòng)般的力量，使“昆侖—華夏”不再僅是地理關(guān)聯(lián)，更成為文明源頭（昆侖作為神話(huà)圣山）對(duì)文明整體（華夏）的精神撼動(dòng)與能量注入。書(shū)寫(xiě)行為因此擁有了開(kāi)天辟地、振聾發(fā)聵的史詩(shī)性。

· “涵”：一字萬(wàn)象。它超越了“染”的表層覆蓋，引入了曾國(guó)藩所言“春雨潤(rùn)花，清渠溉稻”的滋養(yǎng)、孕育與包容之意�！澳辈辉偈歉采w“九州”的顏料，而是如天降甘霖、地涌醴泉般，去內(nèi)化、哺育、融匯九州的山川靈氣與人文精神。這是一種由外而內(nèi)、由物及心的深層化育。

此番修改，使詩(shī)歌從描述“寫(xiě)字”的層面，一躍而至抒寫(xiě)“以筆墨重構(gòu)天地”的創(chuàng)造者氣魄。

二、“涵泳載物”：創(chuàng)作心法的儒道互滲

楚水先生援引曾國(guó)藩“涵泳”之論，是理解此詩(shī)境界的鎖鑰。

1. 儒家的“中和”滋養(yǎng)：曾氏以農(nóng)耕喻讀書(shū)，強(qiáng)調(diào)“適中”。楚水化用于創(chuàng)作，則體現(xiàn)為對(duì)“力”與“度”的精妙把控�！罢稹狈瞧茐�，是激活；“涵”非淹沒(méi)，是哺育。這正是一種“力拔山兮”卻“潤(rùn)物無(wú)聲”的創(chuàng)作中庸——在磅礴氣勢(shì)與細(xì)膩?zhàn)甜B(yǎng)間取得至高平衡。

2. 道家的“逍遙”游心：“臨池自載一葉舟，江海湖河紙上流”二句，則是莊子“乘物以游心”的詩(shī)意映照。書(shū)齋方寸之地（“臨池”）化作無(wú)垠江湖，筆下線(xiàn)條成為激流航道。創(chuàng)作者化身舟子，在自我營(yíng)造的筆墨宇宙中絕對(duì)自由地航行。這“一葉舟”是精神的扁舟，也是獨(dú)立不倚的創(chuàng)作人格的象征。

于是，“涵載”二字，上承儒家“贊天地之化育”的承擔(dān)（載物），下啟道家“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的逍遙（游心），共同鑄就了楚水創(chuàng)作論中既入世又出世、既厚重又輕靈的辯證內(nèi)核。

三、“畫(huà)框”之限與“就地耕耘”：局限中的美學(xué)爆破

創(chuàng)作背景中“受畫(huà)框尺幅之限制”的處境，恰是藝術(shù)誕生的經(jīng)典隱喻。偉大的創(chuàng)作往往生于“限制”與“自由”的張力之間：

· “不能無(wú)拘無(wú)束，無(wú)法無(wú)天”：承認(rèn)物理規(guī)約，反而摒棄了虛妄的“無(wú)根之自由”。

· “只能就地而耕之”：將限制視為必須深耕的獨(dú)特土壤，激發(fā)“寸勁”與“巧思”。

這正呼應(yīng)了《臨池》詩(shī)本身的精神：在有限的宣紙（“畫(huà)框”）上，以“涵”“震”之力，開(kāi)辟出無(wú)邊無(wú)際的江海氣象�！熬偷囟笔亲藨B(tài)，“氣吞山河”是境界。藝術(shù)最磅礴的自由，恰恰來(lái)自于對(duì)最具體限制的深刻洞察與創(chuàng)造性超越。

四、與《歖》的互文：楚水詩(shī)學(xué)的雙峰并峙

將此詩(shī)與先前分析的《歖》并觀，可見(jiàn)楚水詩(shī)學(xué)精神的一體兩面：

· 《歖》：向下凝視，向內(nèi)深掘。關(guān)注一個(gè)“異體字”所承載的個(gè)體命運(yùn)（曉川），在樸素的“欠”與“喜”中，發(fā)掘平凡生命在狹窄路徑中的尊嚴(yán)、溫度與堅(jiān)持。它是微觀的史詩(shī)。

· 《臨池》：向上超越，向外擴(kuò)張。抒寫(xiě)筆墨所象征的文化主體精神，在“涵”與“震”中，追求個(gè)體創(chuàng)作與天地精神、歷史文脈的共振與化合。它是宏觀的宣言。

然而，兩者在精神根部相通：都強(qiáng)調(diào)一種“載”的精神——《歖》是生命承載命運(yùn)，《臨池》是筆墨承載山河。都追求在“限制”（農(nóng)村青年的出路/畫(huà)框的尺幅）中，實(shí)現(xiàn)“天真”（拙態(tài)天真/自駕一葉舟）的抒發(fā)與“氣度”（大寫(xiě)風(fēng)景線(xiàn)/涵載九州）的達(dá)成。

楚水先生《臨池》的修改，遠(yuǎn)非尋常的字詞推敲。它是一場(chǎng)精密的詩(shī)學(xué)手術(shù)：

· 以“震”灌注歷史的動(dòng)能，將書(shū)寫(xiě)行為錨定于文明源流的強(qiáng)力脈搏中。

· 以“涵”引入哲學(xué)的滋養(yǎng)，使創(chuàng)作心法融匯了儒家涵泳的修養(yǎng)與道家游心的逍遙。

· 在“畫(huà)框”的限定里，實(shí)踐了“局限即沃土”的創(chuàng)作真諦。

最終，這首小詩(shī)成為了一個(gè)濃縮的創(chuàng)作宇宙論：在這里，一筆落下，能撼動(dòng)華夏魂魄；一墨潑開(kāi)，可吞吐九州元?dú)狻６俏弧白暂d一葉舟”的臨池者，正是以這般既具萬(wàn)鈞之力、又懷潤(rùn)物之心的“涵載”精神，在尺素之上，完成了對(duì)無(wú)限江海的精神殖民。這，或許就是中國(guó)文人藝術(shù)精神中最深邃、也最豪邁的“現(xiàn)場(chǎng)”。