在印度孟買以及周邊的城鎮(zhèn)中，生活著一個人口約六萬的特殊族群，他們便是印度的帕西人，這個承載著千年波斯文明基因的族群，在印度這片土地上演繹了一段從流亡遷徙到財富巔峰，再到如今面臨族群消亡危機的傳奇歷程。他們不受印度種姓制度的桎梏，以猶太民族般的經(jīng)商天賦和求知熱情，成為印度最富裕的族群之一，在印度近代史上留下了濃墨重彩的印記。然而，進入 21 世紀(jì)后，這個曾經(jīng)顯赫一時的民族卻因獨特的宗教習(xí)俗和社會變遷，陷入了人口持續(xù)萎縮的困境。

△帕西人

波斯遺民的遷徙之路：從宗教避難到印度扎根

帕西人的歷史源頭，可追溯到遙遠(yuǎn)的波斯高原，他們的祖先信奉的瑣羅亞斯德教（即拜火教），曾是古代波斯的國教。

在公元 7 世紀(jì)時，阿拉伯帝國迅速崛起并發(fā)動了對波斯的征服戰(zhàn)爭，公元 651 年，薩珊波斯王朝覆滅，阿拉伯人在波斯境內(nèi)推行伊斯蘭教，對拒不改宗的瑣羅亞斯德教信徒展開了殘酷迫害。寺廟被焚毀，經(jīng)典被破壞，信徒們要么被迫改宗，要么面臨流放與殺戮的命運。

為了堅守世代相傳的宗教信仰，一部分瑣羅亞斯德教信徒開始了漫長而艱難的逃亡之旅。他們一路向東，穿越伊朗高原，渡過阿拉伯海，歷經(jīng)數(shù)年的顛沛流離，最終在公元 8 世紀(jì)抵達(dá)了印度西北部的古吉拉特邦。

根據(jù)印度古吉拉特邦的地方史料記載，當(dāng)時的帕西移民向當(dāng)?shù)氐闹旒{加爾王公請求定居許可，王公用一只盛著牛奶的銀碗作為回應(yīng)，暗示當(dāng)?shù)刭Y源已飽和，無法容納外來族群。帕西人則在牛奶中放入一勺糖，既表明自己不會與當(dāng)?shù)厝藸帄Z資源，還能像糖一樣為當(dāng)?shù)厣鐣鎏韮r值，這一充滿智慧的回應(yīng)打動了王公，最終獲準(zhǔn)在古吉拉特邦的沿海地區(qū)定居。

△與阿拉伯軍隊作戰(zhàn)的波斯士兵

定居初期，帕西人始終保持著高度的族群獨立性，嚴(yán)格恪守瑣羅亞斯德教的教義教規(guī)，不與當(dāng)?shù)刈迦和ɑ?，也不傳播自己的宗教。這種封閉性在一定程度上保護了他們的文化傳統(tǒng)，但也為日后的族群發(fā)展埋下了隱患。

在印度的種姓制度根深蒂固的社會環(huán)境中，帕西人作為外來族群，幸運地被排除在種姓體系之外，這讓他們擺脫了職業(yè)限制、社會階層固化等枷鎖，得以在商業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域自由發(fā)展。

在隨后的數(shù)個世紀(jì)里，帕西人逐漸適應(yīng)了印度的生活環(huán)境，他們學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，與周邊族群保持著和睦的貿(mào)易往來，同時始終堅守著拜火教的祭祀儀式和生活習(xí)俗，在印度社會中形成了一個獨特的文化孤島。

17 世紀(jì)之前，帕西人的活動范圍主要集中在古吉拉特邦的蘇拉特等沿海城市，以海上貿(mào)易和手工業(yè)為生，雖然經(jīng)濟狀況相對穩(wěn)定，但尚未在印度社會中形成廣泛影響力。直到大英帝國殖民勢力的介入，帕西人的命運才迎來了歷史性的轉(zhuǎn)折，他們憑借自身的特質(zhì)，迅速抓住了殖民時代帶來的發(fā)展機遇。

△傳統(tǒng)服飾的帕西人

殖民浪潮中的財富崛起：天賦與機遇造就的富裕族群

帕西人能夠成為印度最富裕的族群，并非偶然，而是時代機遇、族群特質(zhì)與歷史選擇共同作用的結(jié)果。其中，大英帝國對印度的殖民統(tǒng)治，為帕西人的崛起提供了至關(guān)重要的外部條件，而帕西人自身不受種姓束縛、熱愛學(xué)習(xí)、善于經(jīng)商的特質(zhì)，則讓他們在殖民經(jīng)濟體系中脫穎而出。

17 世紀(jì)早期，英國東印度公司在印度蘇拉特建立了第一個貿(mào)易港口，標(biāo)志著英國在印度殖民貿(mào)易的正式開啟。當(dāng)時的印度土著居民長期受種姓制度和傳統(tǒng)觀念的束縛，普遍存在著愚昧、懶惰、效率低下的弊病，難以適應(yīng)歐洲的商業(yè)規(guī)則和文明體系。

而帕西人因為長期保持族群獨立性，沒有沾染這些不良習(xí)性，他們思維敏捷、勤奮務(wù)實，且具備較強的語言學(xué)習(xí)能力，很快便成為了英國殖民者與印度土著之間的貿(mào)易中間人。

帕西人熟悉印度的本土市場和風(fēng)土人情，又能快速理解并接受歐洲的商業(yè)運作模式，這種獨特的優(yōu)勢讓他們在殖民貿(mào)易中占據(jù)了得天獨厚的位置。

△塔塔公司的創(chuàng)始人

1668 年，東印度公司正式接管孟買，并將其打造為印度西部最重要的貿(mào)易樞紐和船舶制造中心。嗅覺敏銳的帕西人迅速從蘇拉特遷徙至孟買，大舉進軍交通運輸、船舶制造、房地產(chǎn)等當(dāng)時的暴利行業(yè)。

在船舶制造領(lǐng)域，帕西人憑借精湛的技藝和高效的管理，承接了大量東印度公司的船舶訂單，孟買的多家大型造船廠在這一時期均被帕西家族掌控。同時，隨著孟買城市的快速發(fā)展，房地產(chǎn)行業(yè)迎來爆發(fā)期，帕西人通過購置土地、建造房屋，積累了巨額財富。

在帕西人的財富崛起歷程中，塔塔家族的貢獻(xiàn)尤為突出，其創(chuàng)立者賈姆希德吉?塔塔被譽為 “印度工業(yè)之父”。19 世紀(jì)中期，賈姆希德吉?塔塔打破了印度傳統(tǒng)商業(yè)的局限，率先涉足鋼鐵、電力、紡織等重工業(yè)領(lǐng)域。1907 年，他創(chuàng)立的塔塔鋼鐵公司，成為印度第一家現(xiàn)代化鋼鐵企業(yè)，為印度工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

此外，塔塔家族還創(chuàng)辦了印度第一家水電站、第一所科學(xué)研究所和第一所商學(xué)院，推動了印度近代教育和科技的進步。如今，塔塔集團已發(fā)展成為印度最大的跨國企業(yè)集團，業(yè)務(wù)涵蓋汽車、鋼鐵、信息技術(shù)、能源等多個領(lǐng)域，其家族財富在印度始終名列前茅，而這家龐大的商業(yè)帝國，至今仍由帕西人掌控。

△尼赫魯和女兒英迪拉

除了商業(yè)領(lǐng)域的輝煌，帕西人在印度軍政界也有著舉足輕重的地位。印度第一個陸軍元帥薩姆?馬內(nèi)克肖便是帕西人，他在印度獨立后的多次戰(zhàn)爭中功勛卓著，成為印度軍方的傳奇人物。

更值得一提的是，帕西人的社會影響力還滲透到了印度和巴基斯坦的開國領(lǐng)導(dǎo)層，印度國父尼赫魯?shù)囊粋€女兒嫁給了帕西人，巴基斯坦國父真納不僅妻子是帕西人，其女兒也與帕西人聯(lián)姻。這種跨越國界和政治立場的聯(lián)姻，足以證明帕西人在當(dāng)時南亞社會中的崇高地位。

教育的普及是帕西人保持優(yōu)勢的另一關(guān)鍵因素。帕西社區(qū)始終高度重視教育，早在 19 世紀(jì)，他們就創(chuàng)辦了多所西式學(xué)校，讓族內(nèi)子弟接受先進的歐洲教育。高學(xué)歷讓帕西人在殖民政府和東印度公司中占據(jù)了大量中高級職位，形成了良性循環(huán)。

相比之下，當(dāng)時印度本土族群大多被剝奪了受教育的權(quán)利，或受傳統(tǒng)觀念影響不愿接受西式教育，這進一步拉大了帕西人與其他族群的差距，鞏固了他們的富裕地位。

△婚禮上的帕西人

婚姻困境與族群危機：堅守傳統(tǒng)下的消亡隱憂

在殖民時期，帕西人的人口曾達(dá)到 11 萬的峰值，成為印度社會中一個極具影響力的少數(shù)族群。然而，進入 21 世紀(jì)后，這個曾經(jīng)繁榮的族群卻陷入了前所未有的生存危機，人口持續(xù)負(fù)增長，老齡化嚴(yán)重，族群消亡的陰影日益逼近。

造成這一現(xiàn)狀的核心原因，在于帕西人嚴(yán)苛的宗教規(guī)定和獨特的社會環(huán)境，而婚姻與生育問題，則成為了壓垮這個族群的關(guān)鍵稻草。

帕西人面臨的首要困境，源于拜火教的嚴(yán)格教義和族群規(guī)定。自從遷徙到印度以來，帕西人就定下了兩條鐵律：一是不向任何外族傳播拜火教，二是族內(nèi)成員若放棄信仰或與異族通婚，將被開除族籍。

這一規(guī)定的初衷是為了維護族群的純潔性，防止宗教文化被同化。但在人口基數(shù)本就不大的情況下，這一規(guī)定直接導(dǎo)致帕西人只能在族內(nèi)通婚，久而久之便形成了近親結(jié)婚的普遍現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識的普及，帕西人逐漸意識到近親結(jié)婚的危害，畸形兒、遺傳病的發(fā)病率較高，這讓許多年輕人對婚姻產(chǎn)生了恐懼心理。

△帕西人的宗教儀式

帕西人的人口基數(shù)持續(xù)縮小，進一步加劇了婚姻選擇的難度。如今印度的帕西人僅剩下約 6 萬，而適合婚配的年輕人口更是寥寥無幾。很多帕西年輕人在成年后，根本找不到合適的同族伴侶，只能在孤獨中度過一生。

據(jù)統(tǒng)計，大約有五分之一的帕西男子終身沒有結(jié)婚，這一比例在印度所有族群中位居榜首。即便是那些成功結(jié)婚的帕西夫婦，也普遍不愿生育子女，導(dǎo)致帕西人的生育率成為印度最低的，人口每年都在以一定的比例負(fù)增長。

除了婚姻選擇的局限性，帕西社區(qū)的福利制度和社會觀念也對年輕人的婚姻生育意愿產(chǎn)生了負(fù)面影響。帕西人憑借巨額財富建立了完善的社區(qū)福利體系，族內(nèi)年輕人從出生到成年，在教育、醫(yī)療、住房等方面都能獲得社區(qū)的豐厚補貼。

這種優(yōu)渥的生活環(huán)境，讓一部分年輕男性失去了奮斗的動力，變得不思進取，不愿承擔(dān)結(jié)婚生子帶來的家庭責(zé)任。他們習(xí)慣于享受單身的自由生活，對養(yǎng)育子女的壓力充滿抵觸。

△關(guān)于帕西女性的繪畫

而對于帕西族的女性來說，社會地位的提升和經(jīng)濟的獨立，讓她們對婚姻的要求越來越高。富人家的女孩子從小接受良好教育，擁有自己的事業(yè)和財富，她們普遍不愿嫁給家境比自己差的男性。

但在帕西族群內(nèi)部，符合條件的優(yōu)秀男性數(shù)量有限，這就導(dǎo)致許多帕西女性寧愿選擇單身，也不愿降低擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這種 “高不成低不就” 的擇偶困境，進一步加劇了帕西人的婚姻危機。

面對日益嚴(yán)峻的人口形勢，帕西社區(qū)內(nèi)部曾引發(fā)過激烈的爭論，有人提議敞開大門，允許帕西人與異族通婚，并讓外族配偶加入拜火教，以此來擴大族群人口。

但這一提議遭到了帕西人領(lǐng)袖的堅決反對。他們認(rèn)為，帕西人的獨特性在于其純粹的波斯血統(tǒng)和完整的拜火教文化，與異族通婚雖然能在短期內(nèi)增加人口，但會導(dǎo)致族群文化的稀釋和消亡，最終讓帕西人徹底融入其他族群，失去自己的民族特質(zhì)。這種對傳統(tǒng)的堅守，雖然保護了帕西文化的純潔性，卻也將整個族群推向了消亡的邊緣。

△帕西人的天葬坑

而人口老齡化的加劇，讓帕西人的生存狀況雪上加霜。目前，帕西人中 60 歲以上的老人占比高達(dá) 30%，而青少年人口的比例卻持續(xù)下降，整個族群的年齡結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡。

社區(qū)內(nèi)的勞動力人口不足，福利體系的負(fù)擔(dān)越來越重，許多傳統(tǒng)的拜火教寺廟因為缺乏年輕的祭祀人員而面臨關(guān)閉。曾經(jīng)熱鬧非凡的帕西社區(qū)，如今逐漸變得冷清，這個曾經(jīng)在印度近代史上叱咤風(fēng)云的族群，正在一步步從歷史舞臺上悄然隱退。