假如沒有技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，很難想象地球如何養(yǎng)活72億人口。正如《歷史上的企業(yè)家精神》中美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·鮑莫爾所指出的，“如果缺少企業(yè)家的參與，我們基本上無緣最近幾個(gè)世紀(jì)以來史無前例的增長奇跡”。企業(yè)家精神究竟如何形成？受何種激勵(lì)機(jī)制影響？他們?nèi)绾卧诓粩嘧兓氖澜缋锊粩啾３诌m應(yīng)性，不斷突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸？

泥沙俱下的企業(yè)家精神之河

《歷史上的企業(yè)家精神》聚集了美、英、法、日等國20余位經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，從歷史上最具代表性的古典時(shí)期、新巴比倫時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史開篇，分述伊斯蘭教時(shí)期的中東、中世紀(jì)的歐洲企業(yè)發(fā)展史，追溯現(xiàn)代資本主義企業(yè)家精神之源，逐步解析曾幫助荷蘭、英國、法國、德國、美國稱雄于世的制度、文化之因；最后盤點(diǎn)走上不同發(fā)展道路的亞洲國家，剖析歷史上的企業(yè)家精神及其源流，形成了蔚為壯觀的企業(yè)家精神長河。這條長河泥沙俱下，它不僅包含著蓬勃向上、銳意進(jìn)取的企業(yè)家精神，也裹挾著政治與戰(zhàn)爭的污穢及動物精神。

企業(yè)家精神本身并無褒貶屬性，也無明確定義，管理大師彼得·德魯克等曾提出創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、合作、敬業(yè)、學(xué)習(xí)、執(zhí)著和誠信為企業(yè)家精神的七大要素。優(yōu)秀企業(yè)家不僅善于把握機(jī)會，而且能打破現(xiàn)有社會的不均衡，提供社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的產(chǎn)品及服務(wù)，同時(shí)，還能創(chuàng)造出新的不均衡，制造出創(chuàng)業(yè)機(jī)會。初級企業(yè)家精神簡單逐利，而后在善的制度與文化影響下企業(yè)家會承擔(dān)社會責(zé)任，在逐利之外奉獻(xiàn)社會，有些企業(yè)家則以創(chuàng)造財(cái)富、問鼎巔峰、發(fā)展壯大企業(yè)作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值之后，最杰出的企業(yè)家則會向更廣闊的空間邁進(jìn)，致力于解決整個(gè)社會的問題，比如重構(gòu)社會信用體系、解決環(huán)境危機(jī)等。

筆者以為備受爭議的特斯拉電動車之父埃隆·馬斯克、被譽(yù)為史上最兇悍的商人英特爾“圣子”安德魯·格魯夫、敬天愛人垂直攀登的稻盛和夫、收獲無數(shù)鮮花與罵聲的阿里掌門人馬云，都是杰出企業(yè)家的代表。盡管企業(yè)家精神在不同國家、地區(qū)呈現(xiàn)出不同的面貌，但基本受整個(gè)社會制度以及文化的影響，有時(shí)企業(yè)家精神也是一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。

企業(yè)家精神也并非總是產(chǎn)生正外部效應(yīng)，在過度逐利的過程中也會產(chǎn)生形變，比如發(fā)動侵略戰(zhàn)爭、官商勾結(jié)、欺詐、過度壟斷等。如華爾街及背后的金融危機(jī)肇事者、游走在經(jīng)濟(jì)與政治之間的機(jī)會主義者、權(quán)力尋租侵吞民利吸金斂財(cái)者，這些產(chǎn)生強(qiáng)大負(fù)外部效應(yīng)的“企業(yè)家”并非少數(shù)。當(dāng)他們蠶食了一個(gè)社會的創(chuàng)新精神、掏空了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，一個(gè)國家、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的疲弱也就隨之而來。

《歷史上的企業(yè)家精神》呈現(xiàn)的主要觀點(diǎn)，與美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家格倫·哈伯德和蒂姆·凱恩聯(lián)合著述的《平衡：從古羅馬到今日美國的大國興衰》不謀而合：一國經(jīng)濟(jì)衰落的原因，與其歸結(jié)為外族入侵，不如說源自國家內(nèi)部的政治失衡。要想構(gòu)建強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，首先要在制度、文化上下功夫，培養(yǎng)起能涵養(yǎng)企業(yè)家精神的環(huán)境土壤。

制度與文化對企業(yè)家精神的形塑

利是人的本性，要想讓企業(yè)家精神、企業(yè)家行為能與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)一致，有賴于能對企業(yè)家產(chǎn)生正向激勵(lì)的社會制度，以及鼓勵(lì)創(chuàng)新自由開放的社會文化。制度一方面劃定企業(yè)家行為邊界，設(shè)定規(guī)矩方圓，一方面又會為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新提供良好的市場環(huán)境。除了有形的法律、制度條款之外，無形的社會環(huán)境、習(xí)俗、道德規(guī)范，也會起到至關(guān)重要的作用，甚至?xí)椒?，影響企業(yè)家行為及企業(yè)家精神。

英國曾執(zhí)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展牛耳，喬爾·莫克在《企業(yè)家精神和英國工業(yè)革命》中批評了從單一領(lǐng)域?qū)で笥晒εc衰落之因的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，指出在工業(yè)革命開啟前的100多年里，英國制造業(yè)和服務(wù)部門的進(jìn)入壁壘和排他性安排就已被打破，此時(shí)英國的制度發(fā)展整體上比其他國家更有利于企業(yè)家精神，不僅為成功的企業(yè)家提供了更多機(jī)會追求成功及更好的激勵(lì)機(jī)制，而且能吸引大量國外企業(yè)家來英國創(chuàng)業(yè)。

這一點(diǎn)頗像之后接替英國領(lǐng)先世界的美國，硅谷精神則是當(dāng)今美國精神的代表。在社會習(xí)俗上，英國素有紳士傳統(tǒng)，即使不屬于紳士的人，也愿遵循紳士一樣的風(fēng)度和行為準(zhǔn)則，這一點(diǎn)充分抑制了商人過度逐利、投機(jī)取巧等機(jī)會主義行為。此時(shí)，商人最重要的資產(chǎn)并不是資金、實(shí)物，而是作為一名紳士的名望，這無疑為構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)秩序，建立信用體系，提供了社會基礎(chǔ)。

英國經(jīng)濟(jì)逐漸衰落的原因，既有20世紀(jì)30年代的國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)、第二次世界大戰(zhàn)、戰(zhàn)后緩慢的重建及隨后的去殖民化沖擊等外部因素，也有國內(nèi)政府促進(jìn)保護(hù)主義，鼓勵(lì)企業(yè)卡特爾化，老牌企業(yè)主耽于安逸，喪失進(jìn)取心等內(nèi)部因素。

這些似乎同美國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新千年后經(jīng)濟(jì)不景氣的原因不盡相同，金融業(yè)的過度興盛與制造業(yè)的相對衰落，引發(fā)經(jīng)濟(jì)連鎖反應(yīng)導(dǎo)致美國經(jīng)濟(jì)下滑。當(dāng)一個(gè)社會，致力于進(jìn)行二次分配的“企業(yè)家”數(shù)量不斷攀升，而在實(shí)體生產(chǎn)的企業(yè)家越來越少時(shí)，其實(shí)是整個(gè)社會體系積弊已久的表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)疲弱是必然之果。不論是英國式衰落還是美國式衰落，都值得在大國崛起路上探索前行的中國借鑒。

再將目光轉(zhuǎn)向宗教盛行的中東國家。在《中東企業(yè)家精神：伊斯蘭教制度的影響》中，鐵木爾·庫蘭述及中東那些非常適合于人格化交易的制度，是阻滯企業(yè)向非人格化交易轉(zhuǎn)型，抑制企業(yè)橫向發(fā)展壯大的主因。另一方面，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看，伊斯蘭繼承制度高度奉行平等主義，沒有哪個(gè)繼承人可繼承到完整的企業(yè)，也無法傳承商譽(yù)，企業(yè)壽命相對較短，缺乏縱向延伸空間。這些恰是中東經(jīng)濟(jì)難以生成強(qiáng)大發(fā)展動能的原因所在。

需要注意的是，伊斯蘭教義對中東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響需要一分為二來看，其中既有激勵(lì)企業(yè)家創(chuàng)新發(fā)展的要義，也有抑制變革的思想，這雙重影響始終在中東國家發(fā)展過程中博弈。同時(shí)，在不斷試錯(cuò)中，中東國家也在不斷修正其文化及制度，正如鐵木爾·庫蘭所言，中東的企業(yè)家精神可通過多管齊下的策略加以刺激，加強(qiáng)法治的舉措或有助益，那些增強(qiáng)私營部門和公民社會的政策也會發(fā)揮作用。

人情社會對企業(yè)家精神的影響

美國西方學(xué)院的陳錦江教授對中國經(jīng)濟(jì)尤其近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的解析，是本書中筆者最關(guān)心的章節(jié)。據(jù)陳教授的分析，在中國歷史上的大部分時(shí)期，商人地位低下，位于士、農(nóng)、工、商四級的末位，而在一些特定歷史時(shí)期，企業(yè)家地位有所提高，但前提是，企業(yè)家與政府保持著較好的互利合作關(guān)系，甚至是依附關(guān)系。

在經(jīng)歷了百年動蕩走出經(jīng)濟(jì)低谷之后，中國經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇，中國企業(yè)不斷向西方企業(yè)學(xué)習(xí)先進(jìn)的組織形態(tài)及管理制度，并著手本土化移植，經(jīng)濟(jì)活力得到空前釋放。但直至今日，中國企業(yè)與政府的互動，仍是一門十分重要的功課。

另外，中國傳統(tǒng)的官本位思想令官員頗有自戀傾向，習(xí)慣性引導(dǎo)市場、指導(dǎo)企業(yè)，卻無法正視企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)沖浪者，比以行政思維見長的政府官員更具備感知市場，應(yīng)時(shí)而動的能力。陳教授不斷暗示：政府應(yīng)找準(zhǔn)自己的定位，退居二線充當(dāng)服務(wù)者的角色，而不是跳到前臺充當(dāng)阻礙者，中國企業(yè)家應(yīng)有更多獨(dú)立精神，將更多精力放在創(chuàng)新和革新上。

“人情”與“關(guān)系”在一定程度上是助力中小企業(yè)起步發(fā)展的基石，但在企業(yè)發(fā)展壯大之后，則會成為戴在企業(yè)頭上的“緊箍咒”，這一點(diǎn)在中國與印度兩個(gè)東方國家中尤其突出，中國的人情社會與印度圍繞種姓形成的利益圈群體，有諸多相似性。相比西方成熟的企業(yè)家精神，亞洲的企業(yè)家文化依然脆弱，尚未形成穩(wěn)固的精神體系，也不足以支撐企業(yè)家在瞬息萬變的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中找準(zhǔn)立足點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)。

為此，發(fā)展中國家除了要向西方學(xué)習(xí)市場培育及企業(yè)治理外，還需在制度及文化的土壤上多下功夫，培育出創(chuàng)新進(jìn)取的企業(yè)家精神，抑制那些依靠尋租、套利、鉆營而盜取社會發(fā)展成果的寄生性企業(yè)家精神。

作者 胡艷麗

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簡介：

南開經(jīng)濟(jì)研究所副教授。