陳文明

字大寬，號(hào)容一齋。湖南岳陽(yáng)人，畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院。受業(yè)于陳振濂、王冬齡、祝遂之、閔學(xué)林、張立辰、何加林、陳大中諸先生。現(xiàn)供職于湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，主授書(shū)法，篆刻，寫(xiě)意畫(huà)三科。現(xiàn)為湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)書(shū)法研究所所長(zhǎng)、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院中國(guó)簡(jiǎn)帛研究中心導(dǎo)師、復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院導(dǎo)師、中國(guó)藝術(shù)研究院寫(xiě)意畫(huà)院導(dǎo)師、河北美術(shù)學(xué)院特聘教授、敦煌畫(huà)院學(xué)術(shù)顧問(wèn)、紫陽(yáng)書(shū)院特聘教授、湖南省教育廳中小學(xué)生教師培訓(xùn)中心美育專家、湖南青聯(lián)第十屆常委、永和書(shū)社社員。

巴陵勝狀

線 象

周功華

中央美術(shù)學(xué)院博士

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授

自康有為提出「尊碑抑帖」的書(shū)學(xué)觀點(diǎn)，中國(guó)書(shū)法便開(kāi)始告別傳統(tǒng)古典書(shū)學(xué)理論，從而轉(zhuǎn)向書(shū)法的現(xiàn)代性探求。

顯然，康有為的意義不在于他「尊碑」，也不在于他的「康南海體」，而在于他透過(guò)碑刻的分析，提出了書(shū)法的空間形態(tài)與時(shí)間世變的現(xiàn)代美學(xué)問(wèn)題。康有為的書(shū)法美學(xué)思想，不只是一種觀點(diǎn)的表達(dá)，而是一種對(duì)中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)直觀美學(xué)的反叛，同時(shí)也是對(duì)于被歷史遮蔽的傳統(tǒng)的再發(fā)掘?？涤袨榈臅?shū)學(xué)理論稱得上是一種書(shū)學(xué)思想范式的轉(zhuǎn)型，可謂開(kāi)現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法問(wèn)題意識(shí)之先河。

對(duì)于現(xiàn)代書(shū)法來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，無(wú)不在于書(shū)家各自所著眼的問(wèn)題意識(shí)。無(wú)論是于右任的 「標(biāo)準(zhǔn)」草書(shū)，還是沈尹默的「中鋒」筆法論，他們似乎都在試圖探討關(guān)于書(shū)法的「元」問(wèn)題。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)書(shū)法各種理論大興，且各執(zhí)己見(jiàn)，各領(lǐng)風(fēng)騷，可是真正觸及書(shū)學(xué)「元」問(wèn)題的理論卻并不多見(jiàn)。

其實(shí)，當(dāng)代書(shū)法真正的「元」問(wèn)題，還是在于如何對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題。只有通過(guò)溯本求源，才能夠返本開(kāi)新。正如老子所謂「夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根」。這就是所謂返璞歸真，只有這樣才有可能觸及根本問(wèn)題，這里的「璞」意味著一種理論的抽象性與純粹性，因此，只有上升到哲學(xué)與美學(xué)層面進(jìn)行系統(tǒng)性思考才有可能提出真正的「元」問(wèn)題，從而為當(dāng)代書(shū)學(xué)提供新的理論參照系統(tǒng)。如果說(shuō)「返璞歸真」重在理性思考方面，那么另一個(gè)「返樸歸真」則是強(qiáng)調(diào)追根溯源，這個(gè) 「樸」，應(yīng)當(dāng)是基于中國(guó)文字與書(shū)體演變乃至文化的尋源問(wèn)道。可以說(shuō)，當(dāng)代書(shū)學(xué)的問(wèn)題不再是書(shū)體的形式與風(fēng)格問(wèn)題，也不再是審美的經(jīng)典性與趣味性問(wèn)題，而是透過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的全面理解與分析來(lái)重建書(shū)法的本體論與方法論。這才是開(kāi)拓中國(guó)書(shū)法現(xiàn)代性的根本所在。

陳文明的書(shū)學(xué)道路，正是朝著這個(gè)方向不斷演進(jìn)與拓展。也正是從這個(gè)意義上說(shuō)，陳文明以「線·象」立意，舉辦此次「一個(gè)人的‘聯(lián)’展」，就顯得頗有深意。

「一個(gè)人的‘聯(lián)’展」，聽(tīng)起來(lái)似乎不合常理，然而卻是事實(shí)。這個(gè)展覽所有作品均是陳文明個(gè)人所創(chuàng)，之所以叫做「‘聯(lián)’展」，是因?yàn)榇恕嘎?lián)」就是「對(duì)聯(lián)」的「聯(lián)」，然而，所有作品卻因?yàn)闀?shū)體不同而有著不同面貌，彷佛一個(gè)展廳所呈現(xiàn)的是多人聯(lián)合展覽。這種別出心裁的展覽命名，并不只是為了刺激觀眾，也不是一個(gè)「多能」的自我標(biāo)榜，而是想透過(guò)展覽來(lái)回答當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的核心問(wèn)題：「一」何以能夠當(dāng)「十」？「一」何以能夠成為「多」？

就展覽而言，此「一」當(dāng)然是指一個(gè)人，也就是陳文明自己。然而對(duì)于陳文明來(lái)說(shuō)，此「一」其實(shí)是一根「線」，書(shū)法由此「線」而生萬(wàn)象，故展覽的主題稱之為「線·象」。

陳文明既以「一根線條」打通古今，也以「一根線條」化生萬(wàn)象，這是他對(duì)于書(shū)法實(shí)踐的真切感悟，也是潛心研究的理論總結(jié)。他的「線·象」理論，使我想起西方的「現(xiàn)象學(xué)」，雖然「現(xiàn)象學(xué)」所關(guān)心的問(wèn)題是意識(shí)的還原，即還原到一種純粹意識(shí)，因此，從某種意義上說(shuō)，陳文明對(duì)于書(shū)法的還原則是從視覺(jué)角度將書(shū)法還原到其原初狀態(tài)——「線·象」。

不管是西方的「現(xiàn)象學(xué)」，還是陳文明的「線·象」說(shuō)，其實(shí)都關(guān)乎一個(gè)更為根本的問(wèn)題，那就是「心性」之道。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)而言，意識(shí)的意向性決定人的判斷與選擇，對(duì)于書(shū)法的「線·象」來(lái)說(shuō)則是「運(yùn)用之妙，存乎其心」，也就是所謂心生萬(wàn)法或者相由心生。而當(dāng)海德格爾說(shuō)「詩(shī)意的棲居」之時(shí)，現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題就變成了語(yǔ)言與存在的問(wèn)題了。從這個(gè)意義上說(shuō)，陳文明的「線·象」理論，其實(shí)質(zhì)則是指向書(shū)法的語(yǔ)言與表現(xiàn)問(wèn)題。

可以這樣說(shuō)，中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向其實(shí)就是書(shū)法的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。由此，當(dāng)代書(shū)法才可以走出只是作為傳統(tǒng)文化形態(tài)來(lái)繼承的困境，成為一種既植根傳統(tǒng)又具有時(shí)代表現(xiàn)力的藝術(shù)形態(tài)。

這才是一種真正意義上的當(dāng)代「元理論」，「線·象」論其實(shí)也是「意象」論，進(jìn)一步也可以理解為「易象」論，其理論的穿透力與融匯力不言而喻。藉此，可以貫通古今，進(jìn)而可以吐故納新，從而會(huì)通中西，從而表現(xiàn)當(dāng)代。

如此看來(lái)，陳文明的書(shū)法「線·象」論其理論意義實(shí)在是非同一般。

「一個(gè)人的‘聯(lián)’展」可以證明一切。

破 歌

食金石力

罔兩問(wèn)景

暗 香

讀書(shū)相骨

大湖消息

覓 詩(shī)

軍城早秋

登 樓

意臨金文

杜甫詩(shī)

金文寫(xiě)意1

金文寫(xiě)意2

有余

茅屋為秋風(fēng)所破歌

真水無(wú)香

沁園春長(zhǎng)沙

有閒讀書(shū)

李白詩(shī)四首

僉舊

王灣詩(shī)一首

蒼潤(rùn)

丘園

張遷碑額

主 編

豬大人

出 品

黔藝空間

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