11月17日，由青海省果洛州委、果洛藏族自治州人民政府主辦的“尕日塘秦刻石”“莫格德哇遺址”傳承與保護利用座談會在青海果洛舉行。座談會前一天，當(dāng)?shù)卣M織專家學(xué)者現(xiàn)場考察了尕日塘秦刻石遺址。

作為現(xiàn)象級的學(xué)術(shù)事件，“昆侖石刻”曾引發(fā)學(xué)術(shù)界激烈爭鳴。9月15日，國家文物局宣布“昆侖石刻”鑒定為真，并將其定名為“尕日塘秦刻石”。這一結(jié)論不僅為一場持續(xù)數(shù)月的學(xué)術(shù)爭議與公眾熱議畫上了階段性的句號，更開啟了一扇通往中華文明源頭敘事的全新大門。

本報記者在梳理學(xué)術(shù)界最新研究基礎(chǔ)上，結(jié)合對一線考古學(xué)者的采訪及本次座談會專家學(xué)者的觀點，再次探討“尕日塘秦刻石”的豐富學(xué)術(shù)價值與深遠歷史意義。

01

科技手段助力石刻鑒定

尕日塘秦刻石的認定過程，是一場現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)考古學(xué)深度融合的典范，其嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性為后續(xù)研究奠定了堅實基礎(chǔ)。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員仝濤是首位提出“青海發(fā)現(xiàn)秦代刻石”的學(xué)者。在他看來，國家文物局充分利用多種科技手段對石刻銘文內(nèi)容、鑿刻手法、礦物金屬元素、腐蝕風(fēng)化痕跡、氣候環(huán)境等進行了全方位的信息采集和分析判斷，就有關(guān)石刻的核心問題進行了較全面和客觀的公布，消除了學(xué)術(shù)界和公眾的一些質(zhì)疑。青海省社會科學(xué)院副院長鄂崇榮認為，尕日塘秦刻石的認定是一次經(jīng)過考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、材料科學(xué)、古文字學(xué)及年代測定等多領(lǐng)域多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的結(jié)論，也是在備受社會各界廣泛關(guān)注和質(zhì)疑的輿論壓力下做出審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代科學(xué)分析。

陜西省考古研究院研究員張建林曾于數(shù)月前到過石刻現(xiàn)場。他憑借在青藏高原多年的巖畫與刻銘調(diào)查經(jīng)驗，敏銳地捕捉到關(guān)鍵細節(jié)：“刻銘的鑿刻工具是一種較窄的平頭鑿，鑿痕較清晰……巖面和刻字筆畫內(nèi)的‘巖曬’（或稱‘石銹’‘巖石漆’）色度較深，系自然形成，其古老程度絕非造假者所能做成?！痹?1月16日的現(xiàn)場勘查中，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)術(shù)院長霍巍認真觀察了石刻上的每一個文字后說：“石銹已經(jīng)滲透到了文字筆畫里，這絕非一日之功，是經(jīng)過漫長的歷史時期，才形成了今天的現(xiàn)狀。”

對鑿刻工藝與自然風(fēng)化痕跡的微觀觀察，是傳統(tǒng)考古學(xué)的“火眼金睛”，而現(xiàn)代科技則提供了更為量化的“鐵證”。《青海省瑪多縣尕日塘秦刻石調(diào)查報告》提到，（調(diào)查團隊）采用便攜式熒光光譜儀，對刻石表面及刻痕內(nèi)部的元素進行檢測，結(jié)果表明，刻字區(qū)域和非刻字區(qū)域的元素成分差異較小，其主量元素均為硅和鋁，占比約為80%，伴生元素包含鎂、鉀、鈣、錳、鐵等造巖礦物特征元素，且均未檢出鎢、鈷等金屬元素，排除利用現(xiàn)代合金工具鑿刻的可能。

科學(xué)的探索永無止境。河北師范大學(xué)國際巖畫斷代中心主任湯惠生提出了當(dāng)前證據(jù)鏈中待完善的一環(huán)：“現(xiàn)在只是排除了現(xiàn)代工具鑿刻可能，但刻痕能古老到什么時候？這一關(guān)鍵問題，還需要使用微腐蝕測年法來檢驗?！睖萆诖舜维F(xiàn)場勘查中，使用60倍顯微鏡對刻痕進行勘測。他通過顯微鏡觀測該刻石的石英顆粒微腐蝕程度，初步判斷尕日塘秦刻石與青海天峻盧山巖畫（距今約2300年）腐蝕程度相近。他這種對科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性的極致追求，體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)的創(chuàng)新精神：不僅滿足于“證真”，更致力于“精斷”。

02

“昆侖”地望之辯的當(dāng)代回響

如果說科學(xué)鑒定解決了“真?zhèn)巍眴栴}，那么尕日塘秦刻石的內(nèi)容則直接引爆了更為核心的“昆侖”地望之辯。

在仝濤看來，今人對“昆侖”地望問題的探討，應(yīng)充分參照和吸收前人的研究成果。從20世紀(jì)初到20世紀(jì)90年代，不少歷史名家基于文獻記載提出了諸多富有見地的研究成果，為目前的研究工作提供了重要基礎(chǔ)。如顧頡剛通過系統(tǒng)的文獻梳理，認為“拿現(xiàn)在的地理記載來看昆侖，甘、青、新三省都有些像，但都不完全像”，但屬中國西北是不錯的；唐蘭依據(jù)《山海經(jīng)》《禹貢》《穆天子傳》等中關(guān)于“昆侖山”的相關(guān)記載，列舉九大證據(jù)證明秦以前“昆侖只有一個”，推測位于甘肅、青海的祁連山及附近各山。此外，認為昆侖山為青海巴顏喀拉山的學(xué)者，還包括呂思勉、鄧少琴、徐旭生、趙宗福等諸家。然而，在此前的學(xué)術(shù)爭鳴中，這些研究成果未能得到充分的吸收與批判討論。

尕日塘秦刻石的認定，使前輩學(xué)者基于文獻的推論獲得了實物支撐?！白鳛楸Ａ粼谠返牡貥?biāo)性實物證據(jù)，尕日塘秦刻石可為確定先秦時期‘昆侖’的地望提供重要線索。它所在的扎陵湖、鄂陵湖、星宿海地區(qū)應(yīng)是秦人心中的河源，周鄰山脈應(yīng)為當(dāng)時認定的昆侖山?！辟跐f道。

西漢時期，因張騫出使西域的誤察，漢武帝將“昆侖”定位在新疆于闐南山。在湯惠生看來，昆侖神話可分神話昆侖和地理昆侖，原來認為自漢武帝將于闐南山定為昆侖山之后，神話昆侖進入地理昆侖時代。但尕日塘秦石刻告訴我們，由神話昆侖轉(zhuǎn)變?yōu)榈乩砝隹赡軓那厥蓟示烷_始了，而且秦代將昆侖定位在河源，漢代才定位在新疆。仝濤也表示，“昆侖”的地理概念夾雜著神話與現(xiàn)實，是大國雄心與科學(xué)探索的結(jié)合，因此其具體位置在不同歷史階段有不斷遷移的傾向。從秦代的河源昆侖到漢代的于闐昆侖，再到今天橫亙于新疆、青海、西藏的巨大山系，千百年來，這一地理坐標(biāo)已經(jīng)發(fā)展成為中華各民族共同締造、共同享有的精神原鄉(xiāng)、文明搖籃，“天下無處不昆侖”反映了華夏子孫的“追根尋源”之夢、敬仰神山的集體記憶，體現(xiàn)出中華文明的強大內(nèi)在凝聚力。

“昆侖文化在中華文明發(fā)展史上影響深遠，也在多地域流動擴衍?！倍醭鐦s表示，昆侖文化是中華民族共有共享的文化符號和集體記憶，昆侖文化形成發(fā)展過程中，在多地域多民族傳播演變，其內(nèi)涵與意義不斷聚合、豐富，成為凸顯不同時代中央政權(quán)管轄邊界擴衍、多民族祖脈追憶和中華民族不斷凝聚的象征。因此，昆侖文化是鑄牢中華民族共同體意識，增強國家認同，促進世界文明交流互鑒，助推人類命運共同體建設(shè)的有力文化紐帶和文化符號?！　?/p>

03

構(gòu)建青藏高原早期文化交流的完整證據(jù)鏈

座談會上，仝濤談道：“采藥目的地落在扎陵湖以西的星宿海范圍內(nèi)，不但與《山海經(jīng)》中的記載有所呼應(yīng)，還與后世認定的河源區(qū)域吻合?？淌诘厥乔貪h時期羌人在黃河上游區(qū)域遷徙和交往的常用通道?！?/p>

“尕日塘秦石刻承載的歷史記憶，證明秦王朝的勢力范圍或輻射影響力已延伸至黃河源頭地區(qū)，‘羌中道’等交通路線的開辟與利用遠早于后來張騫開辟的官方‘絲綢之路’?！痹诙醭鐦s看來，尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，不僅證實了秦人“河源昆侖”的地理認知，更深刻揭示了早期中原與青藏高原互動的廣度和深度。

張建林介紹，從考古發(fā)現(xiàn)角度看，史前時期就有了通往青藏高原廣闊地域的文化交流通道。距今4800年前，來自中國北方和西北地區(qū)的粟作農(nóng)業(yè)就已經(jīng)傳播到藏東地區(qū)，卡若文化遺址中多有發(fā)現(xiàn)，甚至西藏腹心地區(qū)的曲貢遺址、昌果溝遺址也都有發(fā)現(xiàn)。距今3500多年前，大麥傳入雅魯藏布江流域，一度形成分布廣泛的粟麥混合的生業(yè)形態(tài)。公元前一千紀(jì)之后，帶有北方草原風(fēng)格的動物巖畫、車輛巖畫，西南地區(qū)的石棺葬、青銅短劍、雙大耳陶罐，也都出現(xiàn)在青海南部、藏北羌塘和西藏西部地區(qū)。公元3—4世紀(jì)，遠在西藏西部阿里地區(qū)的古墓葬也出現(xiàn)了來自中原地區(qū)的漢晉時期“王侯”織錦。這些文物與尕日塘秦刻石都證明，從史前時期至唐代之前就有了多條通往青藏高原腹地的通道。到了唐代，唐蕃古道更是成為連接青藏高原與中原地區(qū)、西南地區(qū)、西北地區(qū)的路網(wǎng)。

目前，圍繞石刻，國家文物局指導(dǎo)青海省文物考古研究院以及數(shù)家國家級文物考古機構(gòu)，正在制訂3—5年的高密度與區(qū)域系統(tǒng)考古工作方案。方案除了要求對于石刻本體加強釋讀、闡釋和文物保護外，還計劃對石刻前一定范圍內(nèi)進行考古發(fā)掘工作，將以舊石器考古的方法技術(shù)，對這一區(qū)域進行精細化發(fā)掘，尋覓可能存在的石刻殘片，并揭示秦時的活動面，以及可能存在的各類文化遺存。同時，還要擴大這一調(diào)查和發(fā)掘工作的時空范圍，重點關(guān)注黃河源區(qū)秦漢時期交通發(fā)展演變、區(qū)域考古學(xué)文化序列、古代氣候環(huán)境和人地關(guān)系等方面，復(fù)原和探討青銅時代，迄止隋唐時期，不同民族在該地區(qū)創(chuàng)造的獨特文化。

對此，仝濤表示，以往由于種種原因，在果洛州以及黃河上游地區(qū)相關(guān)的考古工作開展較少，尕日塘石刻的發(fā)現(xiàn)提供了這樣一個契機，可以將這一區(qū)域考古學(xué)文化上的缺環(huán)進行補全，這樣不但對于我們理解先秦兩漢時期中原內(nèi)地與高原腹地的文化交流提供更加全面的背景信息、復(fù)原出更加生動的歷史圖景，同時也能夠通過一系列的工作，展示出青藏高原腹地的古代民族融入中華民族多元一體格局的生動過程。

鄂崇榮則希望結(jié)合河源地區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境、存在的學(xué)術(shù)爭議與文化遺產(chǎn)保護需求，探索在生態(tài)脆弱和高海拔地區(qū)保護文物古跡的路徑與方法。他談到，下一階段將在石刻周邊勘探秦代營地遺跡、炊事遺跡等，爭取發(fā)現(xiàn)同期遺存，將石刻從“孤證”升級為“證據(jù)鏈”。對“陯”“采樂”等關(guān)鍵詞進行比較釋讀，并將植物性“采藥”與秦漢煉丹所需礦物質(zhì)“采藥”比較研究。通過科技考古、歷史語言學(xué)、環(huán)境史與數(shù)字人文的深度融合，深入研究秦代以前中原地區(qū)對青藏高原的認知程度和文化想象，使尕日塘秦刻石折射出更多中華文明不斷向西的故事，校準(zhǔn)出秦漢以前中原與高原深度交融的記憶坐標(biāo)。

在探索的同時，保護是第一要務(wù)。正如湯惠生所言：“尕日塘秦石刻之所以到現(xiàn)在能如此完好地保存下來，就是因為未被人發(fā)現(xiàn)和辨識，所以今后的保護仍是管理方面的，避免任何人為的破壞，那便是該石刻僥天大之幸！”

據(jù)悉，青海省人民政府在此前已將尕日塘秦刻石列為省級文物保護單位。目前已對尕日塘秦刻石實行最嚴(yán)格的現(xiàn)場值守，不僅設(shè)置了防護圍欄和電子監(jiān)控系統(tǒng)，還派遣專人進行現(xiàn)場駐守，克服刻石所在地低溫缺氧、無水無電、無通信信號等條件限制，實現(xiàn)對刻石的24小時守護。

尕日塘秦刻石的故事，是中華文明多元一體、源遠流長的生動縮影。對它的再探討，僅僅是一個開始。每一次新的解讀，每一次考古的鏟動，都可能為我們揭示一個更加立體、更加深刻、更加激動人心的古代中國。

（本報記者 班曉悅 陸航）