在過(guò)去數(shù)十年間，哲學(xué)界在動(dòng)物認(rèn)知、動(dòng)物道德等方面取得了顯著進(jìn)展。深入剖析相關(guān)研究的哲學(xué)蘊(yùn)涵，在此基礎(chǔ)上嘗試為一種更具進(jìn)取心的動(dòng)物哲學(xué)辯護(hù)，或可整體性地提高社會(huì)對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)水平，促進(jìn)動(dòng)物認(rèn)知、動(dòng)物倫理等領(lǐng)域的自主知識(shí)體系建構(gòu)。

原文 ：《一種更具進(jìn)取心的動(dòng)物哲學(xué)》

作者 |上海大學(xué)教授 劉小濤 香港科技大學(xué)助理教授 單亞峰

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

重新審視關(guān)于動(dòng)物的討論

對(duì)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之屬，哲學(xué)家向來(lái)不是特別措意。在我國(guó)文化傳統(tǒng)中，哲人多“出于王官”，思慮的指向以“修齊治平”為要。動(dòng)物在人民生活中的重要性主要體現(xiàn)在它們的利用價(jià)值上，正如孟子所慮：“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮蚨M管古人對(duì)動(dòng)物利用的知識(shí)積累頗豐，比如畜蛇、養(yǎng)鶴、馴鷹、相馬，不過(guò)，關(guān)于動(dòng)物認(rèn)知的研究以及相應(yīng)的哲學(xué)討論不太常見(jiàn)。著名的濠梁之辯是個(gè)例外，但這個(gè)故事是以“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”的懷疑論結(jié)論為人稱道。在佛教、道教的諸多文獻(xiàn)里，確乎有論及“有情眾生”“眾生平等”的內(nèi)容，然而，這些討論的動(dòng)機(jī)往往不是為了理解動(dòng)物和人類(lèi)，這些思想資源對(duì)于當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，需要仔細(xì)評(píng)估。

在常見(jiàn)的西方哲學(xué)經(jīng)典著作里，動(dòng)物也沒(méi)有得到應(yīng)有的嚴(yán)肅對(duì)待。人們通常不會(huì)把亞里士多德的《動(dòng)物志》算作他的哲學(xué)著作；笛卡爾斷言動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言和理性，在這兩點(diǎn)上都有別于人類(lèi)；萊布尼茨認(rèn)為只有人類(lèi)具有認(rèn)識(shí)到“必然真理”的能力；在霍布斯的名著里，人類(lèi)擺脫動(dòng)物一般的“自然狀態(tài)”是當(dāng)務(wù)之急；休謨明智地指出“動(dòng)物賦有思想和理性”，可惜這些判斷被他論述因果關(guān)系的文字搶了風(fēng)頭，幾乎未引人注意；達(dá)爾文雖然聲稱動(dòng)物和人“只有程度差別，不是種類(lèi)差別”，但在文化和道德的議題上，他也有些猶豫不決。

過(guò)去的幾十年，情形發(fā)生了劇烈改變。隨著生物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，關(guān)于動(dòng)物認(rèn)知、動(dòng)物行為、動(dòng)物心靈、動(dòng)物倫理的哲學(xué)文獻(xiàn)正在迅速積累。經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)驗(yàn)研究表明：老鼠、蝙蝠樂(lè)意幫助同類(lèi)；鯨豚類(lèi)可以進(jìn)行遠(yuǎn)距離的溝通，它們的歌聲還有文化特征；黑猩猩社群里有復(fù)雜的陰謀和聯(lián)盟；大象等哺乳動(dòng)物會(huì)表現(xiàn)出哀傷、暴怒等情感；烏鴉不但會(huì)制造小工具，還表現(xiàn)出未來(lái)規(guī)劃、因果推理的能力。對(duì)于這些經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)果，究竟該如何詮釋？這些研究可能依賴的哲學(xué)假設(shè)是不是合理？它們對(duì)于某些哲學(xué)議題有什么樣的價(jià)值？我們對(duì)待動(dòng)物的倫理規(guī)范是不是需要重新考慮？這些問(wèn)題激發(fā)了哲學(xué)家的激烈爭(zhēng)辯。甚至，不少學(xué)者開(kāi)始重新審視一些經(jīng)典哲學(xué)文本中關(guān)于動(dòng)物的討論。

哲學(xué)家關(guān)心動(dòng)物的理由

哲學(xué)家關(guān)心動(dòng)物的理由不一，較為顯然的理由有以下幾個(gè)。

首先，這些經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)果給既有的概念框架和傳統(tǒng)觀念造成了顯然的沖擊。根據(jù)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，只有人類(lèi)是理性動(dòng)物，動(dòng)物都是出于本能的欲望行事。然而，實(shí)驗(yàn)表明，新喀里多尼亞烏鴉可以用喙拉動(dòng)繩子取得短棍，再用短棍撥動(dòng)來(lái)獲得柵欄后的一根長(zhǎng)棍，然后用長(zhǎng)棍取到容器底部的肉。這些行為是不是表明烏鴉有思想，有某種形式的推理能力或者某種形式的理性？不管答案最終會(huì)是怎樣的，我們都不能固守既有的觀念而無(wú)視這些新實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

其次，這些問(wèn)題往往并不能完全交由經(jīng)驗(yàn)科學(xué)來(lái)回答，它們有哲學(xué)問(wèn)題的典型特點(diǎn)。一只黑猩猩救助一只翅膀受傷的小鳥(niǎo)，一只大鼠按下杠桿放出陷身水牢的同類(lèi)，虎鯨幫助鰭受傷的同伴捕魚(yú)，它們的行為算不算理性行為？又算不算道德行為？在面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，進(jìn)行動(dòng)物研究的科學(xué)家會(huì)希望哲學(xué)家能提供關(guān)于“什么是理性行為”“什么是道德行為”的建議，而不是相反。

最后，許多哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一些陷入僵局的傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題有可能因?yàn)閯?dòng)物的經(jīng)驗(yàn)研究獲得新的洞見(jiàn)。一個(gè)例子是智能的本質(zhì)（包括思想以及作為思想構(gòu)件的概念）。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)研究表明，許多動(dòng)物有不同于人類(lèi)的表征世界的方式；換言之，它們有不同的“認(rèn)知格式”（cognitive format）。有些研究聲稱，哪怕是蜜蜂，也能根據(jù)它們的認(rèn)知格式擁有概念和體現(xiàn)組合性結(jié)構(gòu)的思想。由于在生理-神經(jīng)層面和人類(lèi)比較接近，也許，對(duì)其他動(dòng)物的認(rèn)知了解越透徹，我們就會(huì)距離理解人類(lèi)心靈、人類(lèi)認(rèn)知越近。

動(dòng)物哲學(xué)：保守與進(jìn)取

根據(jù)我們的觀察，圍繞動(dòng)物行為、動(dòng)物認(rèn)知、動(dòng)物意識(shí)、比較認(rèn)知研究、動(dòng)物倫理展開(kāi)的哲學(xué)探究，已經(jīng)慢慢匯聚成一個(gè)新的哲學(xué)領(lǐng)域；“動(dòng)物哲學(xué)”是這個(gè)領(lǐng)域的恰當(dāng)名稱。特別值得說(shuō)明的是，在英語(yǔ)文獻(xiàn)里，“動(dòng)物哲學(xué)”的表達(dá)不太常見(jiàn)，相關(guān)研究分別聚集在philosophy of animal minds、philosophy of animal cognition、animal ethics、human-animal studies等標(biāo)簽之下。

就漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“動(dòng)物哲學(xué)”措辭簡(jiǎn)潔優(yōu)雅，傳達(dá)的信息也清晰明了。作為一個(gè)概括性的語(yǔ)詞，它可以足夠好地囊括與動(dòng)物相關(guān)的各種哲學(xué)討論。更具體地說(shuō)，我們心目中的動(dòng)物哲學(xué)有兩種稍有區(qū)別的含義：一種較保守的涵義和一種更進(jìn)取的含義。

較保守的動(dòng)物哲學(xué)是指關(guān)于動(dòng)物的哲學(xué)研究，它可以參照科學(xué)哲學(xué)或人工智能哲學(xué)來(lái)理解。根據(jù)一種獲得科學(xué)哲學(xué)家青睞的關(guān)于哲學(xué)的定義，“哲學(xué)研究那些科學(xué)不能回答，以及為什么科學(xué)不能回答的問(wèn)題”；這些問(wèn)題主要包括形而上學(xué)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題和價(jià)值論問(wèn)題。正如科學(xué)中產(chǎn)生的形而上學(xué)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、價(jià)值論問(wèn)題構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的核心問(wèn)題，人工智能產(chǎn)生的形而上學(xué)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、價(jià)值論問(wèn)題構(gòu)成人工智能哲學(xué)的核心問(wèn)題，在動(dòng)物研究的各個(gè)領(lǐng)域中產(chǎn)生的類(lèi)似問(wèn)題也構(gòu)成動(dòng)物哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。

雖然“關(guān)于動(dòng)物的哲學(xué)研究”還不是一個(gè)成熟的領(lǐng)域，但它的辯護(hù)負(fù)擔(dān)相對(duì)小一些。因?yàn)榇_實(shí)有許多和動(dòng)物相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，它們自有其吸引人的認(rèn)知價(jià)值。而且，以邏輯實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)觀念來(lái)看，“科學(xué)的動(dòng)物觀念”無(wú)疑是“科學(xué)的世界觀念”的一部分，后者正是邏輯實(shí)證主義者曾想極力推進(jìn)的哲學(xué)探究目標(biāo)。

或許出于一種理智狂熱，我們推崇的觀點(diǎn)強(qiáng)到這個(gè)地步——幾乎關(guān)心任何哲學(xué)議題的人都應(yīng)該看看動(dòng)物的情形是怎樣的，不管你是關(guān)心人類(lèi)心靈、人類(lèi)知識(shí)、人類(lèi)智能，還是人類(lèi)的道德規(guī)范。簡(jiǎn)言之，哲學(xué)家應(yīng)該參照動(dòng)物研究的經(jīng)驗(yàn)成果來(lái)評(píng)估自己的理論；如果哲學(xué)理論需要面對(duì)“經(jīng)驗(yàn)法庭”，那就應(yīng)該包括動(dòng)物。相應(yīng)地，我們把“動(dòng)物哲學(xué)”理解為這樣一種更為積極進(jìn)取的探索：它是以動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究為基礎(chǔ)的哲學(xué)，寄希望于將與動(dòng)物相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)研究以及哲學(xué)的分析工具、概括能力和探索精神進(jìn)行綜合運(yùn)用，以期增益我們對(duì)人自身及其所處世界的理解。在其目的不局限于理解動(dòng)物的意義，比起“關(guān)于動(dòng)物的哲學(xué)研究”，這是更具進(jìn)取心的哲學(xué)探究進(jìn)路。

遠(yuǎn)離人類(lèi)中心主義傾向的哲學(xué)進(jìn)路

哲學(xué)的許多議題背負(fù)著形而上學(xué)靈魂觀的負(fù)擔(dān)，又深受特定語(yǔ)言表達(dá)方式、時(shí)代文化特征，甚至個(gè)別英雄卓越才能的影響，容易產(chǎn)生無(wú)益甚至退化的哲學(xué)討論。關(guān)于動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究結(jié)果較少受到語(yǔ)言、文化、傳統(tǒng)等因素干擾，顧及動(dòng)物的哲學(xué)研究有利于塑造適合我們認(rèn)知目的的概念框架。以進(jìn)化的眼光看，人類(lèi)起源于動(dòng)物，動(dòng)物和人類(lèi)在神經(jīng)-生理層面也更為接近。對(duì)動(dòng)物心靈、動(dòng)物認(rèn)知（而不是人工智能）的理解更易于促進(jìn)我們對(duì)人類(lèi)心靈和人類(lèi)認(rèn)知的理解?；趥惱砘?qū)嵺`的原因，我們不太可能在人類(lèi)社會(huì)里進(jìn)行某些認(rèn)知或行為實(shí)驗(yàn)，針對(duì)動(dòng)物進(jìn)行的廣泛觀察或?qū)嶒?yàn)可以為我們理解人類(lèi)行為和認(rèn)知提供啟發(fā)性的假設(shè)、經(jīng)驗(yàn)概括或模型。進(jìn)取的動(dòng)物哲學(xué)還需要更完整的辯護(hù)，我們希望這些簡(jiǎn)略的理由能安撫一些懷疑者。值得強(qiáng)調(diào)的是，進(jìn)取的動(dòng)物哲學(xué)絕不僅僅是圍繞動(dòng)物行為、動(dòng)物認(rèn)知、動(dòng)物意識(shí)、比較認(rèn)知、動(dòng)物倫理展開(kāi)的哲學(xué)討論的合集，亦不只是將動(dòng)物相關(guān)研究延展至人類(lèi)的一種應(yīng)用哲學(xué)。它是一種將人類(lèi)放在更廣闊的語(yǔ)境下，遠(yuǎn)離人類(lèi)中心主義傾向的哲學(xué)進(jìn)路。

在不同時(shí)代，由于風(fēng)尚潮流或者某些哲學(xué)家的才能，一些哲學(xué)問(wèn)題會(huì)成為理智關(guān)切的核心，并因而產(chǎn)生獨(dú)特的哲學(xué)領(lǐng)域甚至理智高峰。德國(guó)的觀念論哲學(xué)、二十世紀(jì)早期的語(yǔ)言哲學(xué)、二戰(zhàn)后的科學(xué)哲學(xué)，以及近些年的人工智能哲學(xué)，都是比較典型的例子。不管是保守的動(dòng)物哲學(xué)，還是進(jìn)取的動(dòng)物哲學(xué)，都屬于邊界在不斷變化的探究實(shí)踐，難以預(yù)料會(huì)產(chǎn)生何種類(lèi)型的積極成果。它和生物學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)區(qū)別何在？這些有重疊的領(lǐng)域可以怎樣相互促進(jìn)？這些問(wèn)題還有待進(jìn)一步闡明。不過(guò)，國(guó)內(nèi)諸多高校的青年研究力量已經(jīng)在滿懷熱情地著手工作。在我國(guó)自然環(huán)境持續(xù)向好的時(shí)代背景下，整體性地提高社會(huì)對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)水平，發(fā)展動(dòng)物哲學(xué)，將相關(guān)研究推向縱深，以期構(gòu)建動(dòng)物認(rèn)知、動(dòng)物倫理等領(lǐng)域的自主知識(shí)體系，是當(dāng)前一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。有理由期待，倘若一些動(dòng)物認(rèn)知能力的奧秘得以揭開(kāi)，人類(lèi)認(rèn)知的奧秘就能迎來(lái)破解的曙光。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1976期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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