說其中的一點(diǎn)，組織上的。

十九世紀(jì)初始，尖銳的社會(huì)矛盾下，潛伏著再次改朝換代的危機(jī)。

而隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這種改朝換代的力量變得日漸壯大起來，其中，最為突出的有這樣幾種：

（一）白蓮教支派。

這是一個(gè)延續(xù)了幾百年，勢力綿延不絕，空間上分布廣泛的組織。

（二）天地會(huì)。

立基近兩百年，擁護(hù)反清復(fù)明的綱領(lǐng)，星羅棋布于兩廣、福建、臺(tái)灣等地區(qū)，在下層社會(huì)中隱隱構(gòu)成了與官府對(duì)峙的組織。

（三）拜上帝會(huì)。

也就是洪秀全所醞釀和創(chuàng)立的新起組織，帶著被改造和中國化了的基督教義。

（四）邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的零星起義。

四股子力量，都對(duì)清政府構(gòu)成了很大的威脅。

尤其是白蓮教、天地會(huì)，創(chuàng)立時(shí)間較長，分布地域廣泛，在社會(huì)急劇變革的洪流下，看起來更有一種翻江倒海的力量。

但誰能想到，最終釀成最大威脅的，是幾乎推翻了清政府、鼎盛時(shí)期占據(jù)數(shù)省、后來居上的拜上帝會(huì)。

拜上帝會(huì)初創(chuàng)于1843年，從揭竿而起到進(jìn)駐南京，前后不過幾年時(shí)間。

幾年時(shí)間，就做到了白蓮教和天地會(huì)幾百年做不到的事情。

這是為什么？

白蓮教、天地會(huì)，比起拜上帝會(huì)來，差在了哪里？輸在了哪里？

01

其實(shí)，自乾嘉之際起，白蓮教曾多次發(fā)動(dòng)大起義，尤其在川、陜、甘、湘等地。

清廷中記載因白蓮教起義而戰(zhàn)亡的官員，人數(shù)眾多，但白蓮教致命的缺陷，是沒有鼓動(dòng)人心的現(xiàn)實(shí)政治目標(biāo)，它以宗教為綱，描繪的只是一幅渺茫而不可捉摸的東西罷了。

天地會(huì)倒是有“反清復(fù)明”的目標(biāo)，但僅僅保持了遺民那一代而已。

當(dāng)兩百年來，子子孫孫更迭之后，歲月的流逝已經(jīng)讓遺民的情感稀釋到可有可無的境地，自然也就沒有突出的號(hào)召力了。

拜上帝會(huì)不同。

洪秀全高明的地方，是他喊出“討胡”的同時(shí)，不是要“復(fù)明”，而是要建立一個(gè)嶄新的“朝”，同時(shí)這個(gè)朝還有外來的西方宗教的“新東西”。

“改朝換代作為一種現(xiàn)實(shí)目標(biāo)所產(chǎn)生的巨大吸引力，同宗教喚起的朦朧而又清晰的感召交融在一起”。

雖然沒有什么的新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，但卻在宗教情感和具體目標(biāo)的雙重召喚下，展現(xiàn)出一種看起來像正義和神助的味道，從而對(duì)世世代代單純的農(nóng)民們，產(chǎn)生了“天命”般的魅力，繼而揭竿而起。

老兄弟和新兄弟，都是太平天國的好兄弟。

這是第一點(diǎn)。

02

拜上帝會(huì)高出白蓮教和天地會(huì)第二點(diǎn)，是他們對(duì)“神”的一統(tǒng)。

白蓮教、天地會(huì)，都信奉多神主義，從玉皇大帝到關(guān)二爺，都是他們崇拜的對(duì)象。

白蓮教支流遍布、天地會(huì)山堂林立，拜什么的都有。

這種不統(tǒng)一，雖然造成了面積上很大的聲勢，卻無法形成集中的力量。

拜上帝會(huì)不同。

洪秀全之流，抬出的唯一真神是天父皇上帝。

既樹立了唯一的權(quán)威，又有宗教慈悲的撫慰，同時(shí)收束了小農(nóng)的散漫，使之成為一種巨大的合力。

“大楚興，陳勝王”，自陳勝吳廣以來，借助神鬼以起事者屢見不鮮。

洪秀全也利用了這一點(diǎn)，但他卻披著天父皇上帝的外衣，雖有換湯不換藥之嫌，卻在新舊碰撞之中，帶來了不一樣的力量。

03

最后，也是最為高明的一點(diǎn)，是在太平天國之中，其宗教教義，同幾千年來農(nóng)民們的理想或者說幻想融合在了一起。

太平天國對(duì)農(nóng)民們的“誘惑”是無法抗拒的。

農(nóng)民成為教徒的過程，就是他們?cè)谧杂X實(shí)踐自己父輩祖輩們、世世代代憧憬和向往的過程。

雖然，太平天國也無法讓他們徹底實(shí)現(xiàn)那種憧憬和向往，但其教義卻描繪得過于美好，像所謂的“圣庫制度”，就是這一理想的絕佳體現(xiàn)。

一旦收入化為柴米油鹽進(jìn)入到天朝圣庫中，進(jìn)入到上帝大家庭的每一個(gè)人都有資格取得自己的一份。

這種絕對(duì)平均主義，雖然只維持了一定的時(shí)間，但相信沒有哪個(gè)瀕臨餓死的農(nóng)民可以抗拒其誘惑。

那些因各種各樣原因而背井離鄉(xiāng)，成為游民而饑不擇食、衣不蔽體的人們，是社會(huì)中最為無助也是心懷怨憤最強(qiáng)烈的部分，更是最容易被平均和互助這種字眼粘結(jié)起來的部分。

天朝圣庫的吸引力，也就像上帝的圣水一樣甜美了。

洪秀全洞悉了這些。

從這個(gè)意義上說，他“把天上的火盜到人來了”。

這一點(diǎn)，是白蓮教和天地會(huì)幾百年來都無法做到的。

這是在新舊社會(huì)交替之下，被碰撞出來的新的代謝產(chǎn)物。

金田起義兩萬余眾，等到了武漢陷落，就已經(jīng)迅猛發(fā)展至號(hào)稱百萬（實(shí)則50萬）的大軍了！

其浩浩蕩蕩之勢，在中國近現(xiàn)代史中譜寫出了宏大的一頁。

特別喜歡陳旭麓先生在《近代中國社會(huì)的新陳代謝》一書中第5章“天國的悲喜劇”開頭所寫下的這段話：

“對(duì)太平天國旗幟下的農(nóng)民造反者來說，挾千里席卷之勢，長歌涌入金陵，開始建造人間小天堂，曾是他們的喜??；天京陷落，天堂之夢(mèng)在煙焰和烈火中化為灰燼，則是他們的悲劇。這個(gè)過程長達(dá)十?dāng)?shù)年，其起伏興衰之跡是歲月難以磨滅的。蜿蜒曲折之中，既有勝利的歡欣，又有失敗的血淚。悲劇和喜劇都包含著極其深刻豐富的社會(huì)內(nèi)容。”

極好的總結(jié)！