□劉登平

唐代中晚期，在巴山蜀水之間，一位來自關中的政治家與文學家，以其獨特的人格魅力和卓越的治理才能，在遠離政治中心的開州留下了深刻的歷史印記。他就是韋處厚（773-828 年），本名韋淳，字德載，京兆府萬年縣（今陜西西安市長安區(qū)）人，出身于關中士族京兆韋氏逍遙公房。作為唐代重要的政治家、文學家和藏書家，韋處厚歷仕憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，官至中書侍郎、同平章事，封靈昌郡公。

然而，韋處厚的政治生涯并非一帆風順。元和十一年九月辛未（816 年 10 月 3 日），他因黨附宰相韋貫之罪被貶為開州刺史。這次貶謫，卻意外地成就了他與開州的不解之緣。在開州的三年（816-819 年），韋處厚不僅展現(xiàn)出了深厚的開州情結，更在政治、經(jīng)濟、文化等多個領域做出了卓越貢獻，對開州的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

本文旨在深入探討韋處厚在開州期間所展現(xiàn)出的特殊情感 —— 開州情結的具體體現(xiàn)，全面分析他在開州的多領域貢獻，以期呈現(xiàn)這位歷史人物對開州發(fā)展所起的推動作用，為理解唐代地方治理和文化傳播提供一個典型案例。

一、韋處厚開州情結的多維體現(xiàn)

1.1 對開州自然山水的深情眷戀

韋處厚對開州自然環(huán)境的情感態(tài)度，集中體現(xiàn)在他創(chuàng)作的《盛山十二景詩》中。這組詩作包括《宿云亭》《隱月岫》《流杯池》《琵琶臺》《盤石蹬》《葫蘆沼》《繡衣石》《梅溪》《桃塢》《瓶泉井》《茶嶺》《竹崖》等 12 首五言絕句。在詩中，韋處厚以簡潔的筆觸，抒發(fā)了自己寄情于山水、托志于云月的情感，詩作文采飛揚，意趣橫生。

從具體詩作來看，韋處厚對開州山水的觀察細致入微，情感真摯深沉。在《茶嶺》一詩中，他寫道："顧渚吳商絕，蒙山蜀信稀。千叢因此始，含露紫英肥。" 這首詩不僅描繪了開州茶嶺的自然風光，更表達了他對開州茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關注和期待。在《宿云亭》中，他又寫道："雨合飛危砌，天開卷曉窗。齊平聯(lián)郭柳，帶繞抱城江。" 通過對雨后開州城郭的描繪，展現(xiàn)了他對開州地理環(huán)境的深刻理解和由衷贊美。

韋處厚的山水情結并非偶然。他在忙碌工作之余，鐘情自然山水，從孔孟之道到老莊哲學到法家思想，兼容并蓄，博采眾長。這種深厚的文化素養(yǎng)，使他能夠以詩人的眼光發(fā)現(xiàn)開州山水之美，并通過詩歌創(chuàng)作將這種美感傳遞給世人。正如韓愈在《韋侍講盛山十二詩序》中所言："于時應而和者凡十人"，白居易、元稹、張籍等著名詩人紛紛唱和，使《盛山十二景詩》"大行于時，聯(lián)為大卷，家有之焉"。

1.2 與開州民眾的深厚情誼

韋處厚與開州民眾的互動關系，充分體現(xiàn)了他 "愛民如子" 的情懷。據(jù)史料記載，韋處厚在開州三年時間里，勵精圖治，重漁樵，興農(nóng)工，崇德敬佛，興學重教，愛民如子，深得百姓愛戴。這種深厚的官民情誼，在他離任時達到了感人的高潮。

元和十四年（819 年）正月初九，韋處厚奉詔回京任職。離別開州之日，開州人民感其恩德，傾城相送，并登上盛山遙遙相送，直至韋處厚車駕影子消失在山野之間。據(jù)記載，"開州老百姓聽到消息后，依依難舍，紛紛前往送行，并登上盛山，目送韋處厚的身影漸行漸遠"。這種自發(fā)的送別場面，充分說明了韋處厚在開州民眾心中的崇高地位。

更為感人的是，此后每逢正月初九，開州人民都會登上山頂，這個時期登上山頂不僅是祭拜祖先、祈福新年，文人雅士更是以此來懷念以韋處厚為代表的清廉官員。這種紀念活動逐漸演變成了開州獨特的 "上九登高" 習俗，流傳至今已有 1200 多年的歷史。正如清代《開縣志》所記載："唐清公，開州人，與韋處厚善。處厚出守開州，問還期，清公曰：一年半載，一年半載。處厚得守開州，三年乃還。文宗自江滸踐祚，命處厚相，果如清公言。"

韋處厚的親民情懷還體現(xiàn)在他對友人的關懷上。當他得知同代大詩人張籍患有眼疾后，特地從三千余里之外的開州給張籍寄去當?shù)刂形绮杉能嚽白印埣盏剿幉暮蠓浅８袆樱髟姶鹬x："開州午日車前子，作藥人皆道有神。慚愧使君憐病眼，三千馀里寄閑人。" 這件小事雖小，卻充分體現(xiàn)了韋處厚的仁厚品格。

1.3 對開州文化的深度認同

韋處厚對開州的文化認同，首先體現(xiàn)在他與當?shù)刈诮涛幕缛耸康拿芮薪煌稀ｍf處厚自到開州后，與巴人高僧清公、禪師柳律結為 "方外交"（即超脫世俗的朋友）。據(jù)《大覺寺傳復碑》記載："韋處厚出守開州，與禪師柳律結方外緣，遂建長寧寺于山之麓，謁柳公居焉。" 他不僅與這些高僧建立了深厚友誼，還主持修繕重建了始建于東漢建安二十四年（219 年）的長寧寺（即今天 大覺寺），形成了寺宇壯觀、殿堂氣派、香火旺盛的景象。

其次，韋處厚的文化認同體現(xiàn)在他對開州文學傳統(tǒng)的推動上。他在開州期間，積極參與當?shù)氐奈幕顒印＠?，九月初九夜，開州士子素有在盛山流杯渠舉行流觴曲水宴的傳統(tǒng)，韋處厚經(jīng)常參與此類活動，與文人雅士們一起飲酒賦詩。他的《盛山十二景詩?流杯渠》寫道："激曲縈飛箭，浮溝泛滿卮。將來山太守，早向習家池。" 生動描繪了這種文人雅集的盛況。

韋處厚對開州文化的認同和推動，產(chǎn)生了深遠的歷史影響?！妒⑸绞霸姟凡粌H使開州文化走出三峽、走向全國，更成為開州歷史上最富文化意蘊的人文景觀。北宋時仍有韋驤《和唐韋相國盛山十二詠》、馮山《開州盛山十二題》等隔代唱和之作，可見其影響之巨。

1.4 獨特的生活情趣與精神寄托

韋處厚在開州的生活情趣，展現(xiàn)了他作為文人政治家的獨特風采。他在任開州刺史期間，忙碌工作之余，更加篤好典籍，鐘情自然山水。從他的著述可以看出，他的思想兼容并蓄，博采眾長，"起筆六經(jīng)，落筆法言，引經(jīng)據(jù)典，洋洋灑灑"。

韋處厚的精神寄托還體現(xiàn)在他對佛教文化的親近上。其生母生前篤信佛教，以青燈古佛、暮鼓晨鐘明心見性。韋處厚到開州后，與清公、柳律等高僧的交往，既是對母親信仰的延續(xù)，也是他在貶謫生活中的精神慰藉。他在參觀佛寺時，"站在大殿上，雙手合十，默默在心中向亡母致意"，這種虔誠的姿態(tài)令人動容。

更為重要的是，韋處厚在開州的生活經(jīng)歷，對他的人生產(chǎn)生了深遠影響。據(jù)記載，經(jīng)開州三年磨礪，韋處厚以詩書為骨，以山水為師，開闊胸襟，洞達世事，開啟了全新的宦海生涯。他后來官至宰相，其在開州的經(jīng)歷和感悟，無疑對他的政治理念和人生哲學產(chǎn)生了重要影響。

二、韋處厚對開州發(fā)展的多領域貢獻

2.1 政治治理的革新與實踐

韋處厚在開州的政治貢獻，首先體現(xiàn)在他 "不以物喜，不以己悲，超然灑脫，勵精圖治" 的治理理念上。作為被貶官員，他并未因此消沉，而是積極履行刺史職責，為開州的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展做出了重要貢獻。

在具體的政治實踐中，韋處厚展現(xiàn)出了卓越的治理才能。他 "重漁樵，興農(nóng)工"，通過發(fā)展生產(chǎn)來穩(wěn)定民生；"崇德敬佛，興學重教"，通過文化建設來教化民眾。這種綜合治理的思路，體現(xiàn)了他作為政治家的遠見卓識。據(jù)史料記載，韋處厚在相位時，"務在濟時，不為身計，中外補授，咸得其宜"，這種品格在他開州任職期間就已經(jīng)充分體現(xiàn)。

韋處厚的政治貢獻還體現(xiàn)在他對國家政策的影響上。后來回朝任職時，他根據(jù) "曾為開州刺史" 的經(jīng)歷和了解到的山南西道實際情況，上書《駁張平叔糶鹽法議》，堅決反對戶部侍郎張平叔的食鹽專賣政策，主張 "設法施行，須順風俗…… 山谷貧人，隨土交易"。這一建議得到唐穆宗嘉許，最終罷止了擾民的 "食鹽專賣制度"。這說明韋處厚在開州的實踐經(jīng)驗，對他后來在中央決策中發(fā)揮了重要作用。

2.2 經(jīng)濟發(fā)展的推動與促進

韋處厚在開州的經(jīng)濟貢獻主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)培育方面。他大力推行 "勸課農(nóng)桑" 政策，體恤民情，發(fā)展經(jīng)濟，作出了杰出的貢獻。在產(chǎn)業(yè)選擇上，韋處厚經(jīng)過深入調查發(fā)現(xiàn)，開州是中國茶葉的發(fā)源地之一，在開州遠郊西北山區(qū)，歷來產(chǎn)好茶，"龍珠茶" 正是源自這里。

基于對開州資源稟賦的認識，韋處厚將茶葉產(chǎn)業(yè)作為重點扶持對象。據(jù)記載，開州百姓多有飲茶習慣，本地雖有名茶，卻產(chǎn)量稀少，根本無暇顧及老百姓，只得向吳越和四川蒙頂采購。韋處厚來開州以后，大力倡導種茶，對茶農(nóng)給予優(yōu)惠，現(xiàn)在茶山成片，茶樹相連，站在山間，芳香醉人。他在《茶嶺》詩中寫道 "千叢因此始，含露紫英肥"，正是對這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果的生動寫照。

韋處厚還重視開州的商業(yè)貿易發(fā)展。據(jù)《隋書?經(jīng)籍志》記載，開州是 "水陸所輳，貸殖所萃" 之地。開州地處川東北腹地，在古代是城口、宣漢、巫溪，陜東南一帶到蜀中或到長江出夔門的必經(jīng)之地。開州城區(qū)更得澎溪河之利，成了這些地區(qū)的物資中轉地和往來客商的聚集之所。再加上開州城北三十里是川東四大鹽場之一的溫湯井鹽場，這些條件使開州成為商貿繁華之所、交通樞紐之地。韋處厚的政策措施，進一步促進了這些優(yōu)勢的發(fā)揮。

2.3 文化教育的奠基與傳承

韋處厚對開州文化教育的貢獻，可以說是他所有貢獻中影響最為深遠的。唐元和十三年（818 年），韋處厚被貶為開州刺史后，在開州東門外近郊創(chuàng)辦文廟（州學），作養(yǎng)士人，延續(xù)文脈。他設立儒學署、興建學宮，開啟了開州系統(tǒng)化教育的先河。

韋處厚的教育貢獻具有開創(chuàng)性意義。據(jù)巴渝文化學者熊篤在《巴渝文化論綱》中稱："巴渝最早的官學建于唐代的只有開縣（今開州）一處，是因為文學家韋處厚被貶為開州刺史所建"。這一創(chuàng)舉使開州成為巴渝地區(qū)最早設立官學的地方之一，在臨近州縣領風氣之先。

在具體的教育實踐中，韋處厚采取了一系列有效措施。他 "委派官員加強儒學署以便管理學務，新修學宮，選拔飽學之士教書育人"，形成了完善的教育體系。這種崇文重教的傳統(tǒng)，培育了開州人崇尚氣節(jié)、愛國情懷、不畏強權、秉公守正的開明個性和精神基因。

韋處厚的文化貢獻還體現(xiàn)在文學創(chuàng)作上。他創(chuàng)作的《盛山十二景詩》被韓愈作序并收錄于《全唐詩》，引得白居易、張籍等文人唱和，使開州文化聲名遠播。這組詩不僅是文學珍品，更成為開州文化的重要符號，對開州文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

2.4 宗教建筑的修繕與重建

韋處厚對開州宗教文化的貢獻，主要體現(xiàn)在他對佛教寺院的修繕重建上。他主持重修了始建于東漢建安二十四年（219 年）的長寧寺（即現(xiàn)在的盛山大覺寺），形成了寺宇壯觀、殿堂氣派、香火旺盛的景象。

據(jù)《大覺寺傳復碑》記載："韋處厚出守開州，與禪師柳律結方外緣，遂建長寧寺于山之麓。" 韋處厚不僅主持了寺廟的修繕工作，還將其定名為 "長寧寺"。這座寺廟后來成為蜀東佛教文化中心，在明代時，朱元璋賜名 "大覺寺"，并奉為國寺。

韋處厚與佛教界的交往，不僅是個人信仰的體現(xiàn)，更對開州宗教文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他與清公、柳律等高僧的友誼，促進了佛教文化在開州的傳播和發(fā)展。這種文化交流，豐富了開州的文化內涵，提升了開州的文化品位。

2.5 城市建設與民生改善

韋處厚在開州的城市建設和民生改善方面也做出了重要貢獻。他在盛山開鑿 "靈泉井"，通過陶管引泉水入城，并設置了公用水井；在街道兩側挖掘排水溝，連接護城河，首次建立了系統(tǒng)的 "供水與排水體系"。這些基礎設施的建設，極大地改善了開州城的生活條件。

在城市規(guī)劃方面，韋處厚充分利用了開州的地理優(yōu)勢。開州故城充分利用了東河和南河的水資源，一方面作為護城河，增強防御能力；另一方面用于城市供水和排水。城內還設有水井、池塘等水利設施，以滿足居民日常生活需要。這種科學的城市規(guī)劃理念，體現(xiàn)了韋處厚的遠見卓識。

韋處厚對民生的關注還體現(xiàn)在他的日常治理中。據(jù)記載，他 "體恤民情"，經(jīng)常深入民間了解百姓疾苦。這種親民作風，使他能夠及時發(fā)現(xiàn)和解決民生問題，為開州的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

三、韋處厚開州貢獻的歷史影響與當代價值

3.1 對開州歷史發(fā)展的深遠影響

韋處厚在開州三年的貢獻，對開州的歷史發(fā)展產(chǎn)生了全方位、長期性的影響。在文化教育方面，他開創(chuàng)的官學傳統(tǒng)延續(xù)千年不絕。清朝時，開州相繼設立盛山書院、臨江書院、漢豐書院、培俊堂，書聲瑯瑯，文風鼎盛。

這種深厚的文化底蘊，使開州成為著名的 "舉子之鄉(xiāng)"。據(jù)統(tǒng)計，在 1895 年的 "公車上書" 中，聯(lián)名上書的舉人當中，史料記載能查出姓名的有 600 余人，其中開州 6 名，數(shù)量位居當時川東各縣之首。

在經(jīng)濟發(fā)展方面，韋處厚倡導的茶葉產(chǎn)業(yè)至今仍是開州的特色產(chǎn)業(yè)。他所培育的茶嶺日后產(chǎn)出著名的龍珠茶，成為開州的文化名片。開州作為中國茶葉原產(chǎn)地之一，有著 3000 多年的茶葉生產(chǎn)歷史，唐代時就被譽為 "茶鄉(xiāng)"，這與韋處厚的早期推動密不可分。

在城市建設方面，韋處厚建立的城市供水排水體系，為后來開州城的發(fā)展奠定了基礎。特別是他對盛山的開發(fā)和建設，使盛山成為開州的文化地標和旅游勝地。今天的盛山公園，不僅保留了韋處厚當年命名的十二景，還建有劉伯承同志紀念館，成為開州重要的文化旅游景點。

3.2 對唐代地方治理的示范意義

韋處厚在開州的治理實踐，為唐代地方治理提供了一個成功的范例。他的治理理念和方法，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化中 "以人為本" 的思想。面對貶謫的困境，韋處厚沒有消極沉淪，而是積極作為，在有限的條件下為地方發(fā)展做出了最大貢獻。

韋處厚的成功，首先在于他對地方實際的深入了解和準確把握。他通過調查研究，發(fā)現(xiàn)了開州的資源優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿?，制定了符合當?shù)貙嶋H的發(fā)展策略。其次，他注重綜合施策，將政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面的發(fā)展統(tǒng)籌考慮，形成了良性互動的發(fā)展格局。再次，他重視人才培養(yǎng)和文化傳承，通過發(fā)展教育來提升民眾素質，為地方的長遠發(fā)展奠定基礎。

韋處厚的治理經(jīng)驗還體現(xiàn)在他的為官品格上。據(jù)記載，他 "立身正直，獎掖人才"，"在相位，務在濟時，不為身計，中外補授，咸得其宜"。這種公而忘私的精神，不僅贏得了開州民眾的愛戴，也為后世官員樹立了榜樣。

3.3 對當代地方發(fā)展的啟示價值

韋處厚在開州的情結與貢獻，對當代地方發(fā)展仍具有重要的啟示價值。

第一，堅持因地制宜的發(fā)展理念。韋處厚根據(jù)開州的地理環(huán)境和資源稟賦，選擇茶葉產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展重點，這種因地制宜的做法值得借鑒。當代地方發(fā)展也應該深入研究自身的比較優(yōu)勢，制定差異化的發(fā)展戰(zhàn)略。

第二，重視文化教育的基礎作用。韋處厚在開州創(chuàng)辦官學，開啟了延續(xù)千年的文教傳統(tǒng)。這啟示我們，地方發(fā)展不能只關注經(jīng)濟增長，更要重視文化教育的基礎性、先導性作用。只有提高全民素質，才能為地方發(fā)展提供持續(xù)動力。

第三，樹立正確的政績觀。韋處厚在開州的三年，沒有追求表面的政績，而是扎扎實實地為民眾辦實事。這種 "功成不必在我" 的境界，對當代官員具有重要的教育意義。

第四，促進經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展。韋處厚在開州的實踐表明，政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面的發(fā)展是相互促進的。當代地方發(fā)展應該堅持協(xié)調發(fā)展理念，推動各項事業(yè)全面進步。

第五，加強對外文化交流。韋處厚通過《盛山十二景詩》的創(chuàng)作和傳播，使開州文化走出三峽、走向全國。這啟示我們，地方發(fā)展要注重文化品牌建設，通過文化交流提升地方影響力。

總之，通過對韋處厚開州情結與貢獻的深入研究，我們可以得出以下結論：

韋處厚的開州情結是多維度、深層次的。他對開州自然山水的深情眷戀，通過《盛山十二景詩》得到了藝術化的表達；他與開州民眾的深厚情誼，體現(xiàn)在 "愛民如子" 的實踐和離任時的感人送別中；他對開州文化的深度認同，表現(xiàn)在與宗教界人士的交往和對地方文化傳統(tǒng)的推動上；他獨特的生活情趣與精神寄托，則展現(xiàn)了文人政治家的風采。

韋處厚對開州的貢獻是全方位、開創(chuàng)性的。在政治治理上，他展現(xiàn)了卓越的領導才能和高尚的品格；在經(jīng)濟發(fā)展上，他推動了農(nóng)業(yè)特別是茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在文化教育上，他創(chuàng)辦官學，開啟了開州系統(tǒng)化教育的先河；在宗教文化上，他修繕重建寺廟，促進了佛教文化的傳播；在城市建設上，他建立了系統(tǒng)的供水排水體系，改善了民生。

韋處厚在開州的三年，雖然時間不長，卻對開州的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。他開創(chuàng)的文教傳統(tǒng)延續(xù)千年，使開州成為 "舉子之鄉(xiāng)"；他推動的茶葉產(chǎn)業(yè)至今仍是開州特色；他建設的城市基礎設施為后世發(fā)展奠定了基礎。他的治理實踐，為唐代地方治理提供了成功范例，對當代地方發(fā)展仍具有重要的啟示價值。

韋處厚的開州情結與貢獻，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子 "達則兼濟天下，窮則獨善其身" 的精神品格。即使在逆境中，他依然心系百姓，造福一方。這種精神，值得我們永遠學習和傳承。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，我們更應該弘揚這種愛國愛民、勇于擔當、無私奉獻的精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。