? 采訪：李杰 李葉

? 受訪：余劍峰

? 供圖：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院

受訪人物

余劍峰，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，兼任景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)城市與鄉(xiāng)村藝術(shù)研究院院長、現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)學(xué)院院長。系景德鎮(zhèn)創(chuàng)意設(shè)計中心專家委員會副主任委員、景德鎮(zhèn)市創(chuàng)意設(shè)計協(xié)會副會長、江西省贛鄱俊才文化領(lǐng)軍人才、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會陶瓷分會理事、中國文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分會秘書長，中國藝術(shù)人類學(xué)會設(shè)計人類學(xué)專委會副會長，中國美術(shù)家協(xié)會陶瓷藝術(shù)委員會委員。在裝飾、美術(shù)與設(shè)計、藝術(shù)評論等藝術(shù)核心期刊上發(fā)表論文數(shù)十篇，出版5本學(xué)術(shù)專著，作品獲第十四屆全國美展進(jìn)京作品、中國陶瓷藝術(shù)大展、紅點獎、德國iF獎等國內(nèi)外獎項。

觀點提純

“我們認(rèn)為‘新工匠精神’是一種融合技術(shù)洞察與人文反思的現(xiàn)代創(chuàng)造力，它并非與高科技相對立，而是指向在高度參數(shù)化與自動化環(huán)境中仍保持材料意識、感知力與創(chuàng)造力。”

《設(shè)計》：“形生無界”作為2025屆產(chǎn)品設(shè)計系畢業(yè)設(shè)計主題，如何體現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)“傳統(tǒng)材料+現(xiàn)代設(shè)計”的學(xué)科特色，以及呼應(yīng)您提出的“陶瓷藝術(shù)需完成戰(zhàn)略性當(dāng)代轉(zhuǎn)換”理念？

余劍峰：在全球化與智能化浪潮交織的時代語境中，設(shè)計藝術(shù)正以前所未有的速度重構(gòu)人類的審美經(jīng)驗與生活方式。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院2025屆畢業(yè)展以“形生無界”為主題，既是對設(shè)計本體語言的深刻回溯，也是對未來設(shè)計邊界的積極拓展。

“形”不僅關(guān)乎視覺與結(jié)構(gòu)，更承載著文化記憶與形式邏輯；“生”不僅指生命的律動與創(chuàng)造的活力，更象征思維的生長與觀念的更新；“無界”則代表了新一代設(shè)計者對固有范式的超越，對跨領(lǐng)域、跨媒介、跨文化實踐的主動擁抱。在產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、公共藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計、動畫、數(shù)字媒體設(shè)計與視覺傳達(dá)設(shè)計等多元專業(yè)語境中，2025屆畢業(yè)生以多樣的材料語言與實驗性手法，回應(yīng)當(dāng)下社會的復(fù)雜命題，探索形式與意義、物質(zhì)與精神、個體與公共之間的動態(tài)關(guān)系。本次畢業(yè)展不僅呈現(xiàn)了學(xué)子們在專業(yè)學(xué)習(xí)中積淀的知識與技能，更展現(xiàn)了其在藝術(shù)與設(shè)計思維中逐步形成的世界觀與價值觀——在“形”中生發(fā)，于“生”中破界，以“無界”之姿，走向未來的廣闊空間。

本次“形生無界”畢業(yè)展延續(xù)著我校設(shè)計學(xué)“傳統(tǒng)材料+現(xiàn)代設(shè)計”的學(xué)科特色，這一融合路徑不僅是對材料文化根源的回溯，更是對當(dāng)代表達(dá)可能性的探索。在陶瓷、竹木、紙漿等傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上，畢業(yè)生們通過數(shù)字建模、參數(shù)化設(shè)計、3D打印、互動媒體等新技術(shù)手段，拓展了傳統(tǒng)材料的語言邊界。這種跨媒介、跨語境的創(chuàng)作方式不僅延續(xù)了中華美學(xué)傳統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了青年設(shè)計者將“文化記憶”轉(zhuǎn)譯為“未來語言”的主動姿態(tài)與方法探索。

在“形生無界”畢業(yè)展中，陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)尤為突出地展現(xiàn)了“陶瓷藝術(shù)需完成戰(zhàn)略性當(dāng)代轉(zhuǎn)換”的理念，不僅對景德鎮(zhèn)千年陶瓷傳統(tǒng)進(jìn)行文化回應(yīng)，更把陶瓷作為當(dāng)代媒介，在藝術(shù)設(shè)計與社會語境中開展重塑價值的深度實踐。通過引入系統(tǒng)設(shè)計思維與當(dāng)代性表達(dá)，將陶瓷從靜態(tài)陳設(shè)物轉(zhuǎn)化為動態(tài)敘事載體與交互體驗媒介。學(xué)生們的這種創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，不是對傳統(tǒng)的消解，而是基于理解開展的重構(gòu)與創(chuàng)新。

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院2025屆畢業(yè)展

《設(shè)計》：AI工具（如Midjourney、ChatGPT）是否已成為學(xué)生創(chuàng)作的重要輔助？它們?nèi)绾胃淖冊O(shè)計流程與思維模式？學(xué)生是否在作品中主動探討設(shè)計倫理（如數(shù)據(jù)隱私、算法偏見）？學(xué)院是否設(shè)立倫理審查機(jī)制避免文化誤讀面對技術(shù)濫用風(fēng)險？學(xué)院如何定義“新工匠精神”？使用參數(shù)化設(shè)計工具時，如何保持對材料特性的敏感度？

余劍峰：從StableDiffsion到DeepSeek，這些工具不僅拓展了視覺生成與文本構(gòu)思的邊界，更重要的是，它們正重塑設(shè)計流程——從“人設(shè)工具”到“人機(jī)共創(chuàng)”，人工智能時代下，學(xué)生必須逐漸從單一執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)樗季S的策劃者與協(xié)作者。這種變化也激發(fā)了新的思維范式：更快的迭代速度、更復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)建，以及對跨領(lǐng)域知識的敏銳整合能力。

我們鼓勵學(xué)生在實踐中主動探討人工智能帶來的倫理問題。部分畢業(yè)作品已將算法偏見、數(shù)據(jù)透明性、文化挪用等問題納入創(chuàng)作主題之中，提出設(shè)計不只是解決問題的工具，更是價值判斷與社會參與的方式。學(xué)院也要求各系部建立基礎(chǔ)的設(shè)計倫理審查機(jī)制，特別是在涉及地域文化、價值觀念及人工智能技術(shù)應(yīng)用時，要求學(xué)生在方案中明確其文化定位與AI使用情況，力求避免誤讀與濫用。

至于“新工匠精神”，我們認(rèn)為這是一種融合技術(shù)洞察與人文反思的現(xiàn)代創(chuàng)造力，它并非與高科技相對立，而是指向在高度參數(shù)化與自動化環(huán)境中仍保持材料意識、感知力與創(chuàng)造力。在教學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)工具的可逆性與批判性訓(xùn)練，例如在使用參數(shù)化設(shè)計工具時，我們引導(dǎo)學(xué)生回歸材料的物理邏輯與觸覺反饋，將材料性能與形態(tài)邏輯作為生成算法的參數(shù)輸入，而不是事后的裝飾手段。

總之，我們希望學(xué)生在快速發(fā)展的設(shè)計生態(tài)中，既能駕馭技術(shù)、拓展邊界，也始終保有一份對人、社會與文化的深度體認(rèn)。這正是“形生無界”所期望展現(xiàn)的未來設(shè)計者形象。

環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)作品《第五立面手冊：基于屋頂激活計劃所作的未來社區(qū)設(shè)計》

《設(shè)計》：您強(qiáng)調(diào)“大國形象，陶藝先行”，青年設(shè)計師如何在技術(shù)狂潮中堅守文化根性？“形生無界”是否警示“無界之界”？

余劍峰：“大國形象，陶藝先行”不僅是我們景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院立足千年瓷都景德鎮(zhèn)的地緣優(yōu)勢所凝練的辦學(xué)特色，更是我們對中國設(shè)計，尤其是以陶瓷為重要載體的東方設(shè)計走向世界舞臺核心的深切期許。它強(qiáng)調(diào)的是，在構(gòu)建新時代國家文化形象的過程中，承載著深厚歷史文脈與獨特東方美學(xué)的藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)當(dāng)也必然扮演先鋒角色。面對洶涌澎湃的技術(shù)狂潮——無論是人工智能生成、數(shù)字孿生、虛擬現(xiàn)實，還是新材料、新工藝的不斷涌現(xiàn)——青年設(shè)計師的機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也空前巨大。如何在擁抱技術(shù)浪潮的同時，堅守文化根性？我認(rèn)為關(guān)鍵在于處理好以下3組關(guān)系。

第一，“器”與“道”的關(guān)系：技術(shù)為“器”，文化為“道”。青年設(shè)計師必須成為駕馭新工具的“巧匠”，更要成為深諳文化之“道”的“哲匠”。技術(shù)是手段，是表達(dá)的媒介，其終極價值在于服務(wù)于設(shè)計的思想內(nèi)核與文化表達(dá)。我們要鼓勵學(xué)生深入研習(xí)中國傳統(tǒng)的造物哲學(xué)、美學(xué)理念（如“天人合一”“器以載道”“格物致知”“材美工巧”），理解其背后的精神內(nèi)涵，并將這種理解內(nèi)化為設(shè)計的底層邏輯，以當(dāng)代最新的設(shè)計根據(jù)與技術(shù)方法進(jìn)行全新表達(dá)。

第二，“破”與“立”的關(guān)系：擁抱“無界”的“破”，更要實現(xiàn)文化主體性的“立”。“形生無界”鼓勵打破藩籬、跨界融合，這是創(chuàng)新的必然要求。但“破界”不等于“失根”，更不等于在全球化浪潮中迷失自我。青年設(shè)計師需要在多元文化的碰撞與交融中，保持清醒的文化自覺和堅定的文化自信。這種“堅守”并非故步自封，而是以我為主、兼容并蓄，是在深刻理解自身文化基因的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性地發(fā)展。讓新技術(shù)成為講好中國故事、展現(xiàn)東方智慧、傳遞當(dāng)代價值的新語言和新載體，而非被技術(shù)裹挾，喪失設(shè)計的文化主體性。

第三，“技”與“藝”的關(guān)系：技術(shù)賦能“藝”，人文精神升華“技”。技術(shù)的冰冷需要人文精神的溫度來融化。青年設(shè)計師在掌握前沿技術(shù)的同時，更要涵養(yǎng)人文情懷、關(guān)注社會現(xiàn)實、關(guān)懷人類命運、體察生活細(xì)節(jié)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的仁愛、和諧、誠信、生態(tài)智慧等“普世價值”，是設(shè)計永恒的靈魂。當(dāng)技術(shù)用于解決真實的社會問題、提升生活品質(zhì)、傳遞正向情感、表達(dá)深邃哲思時，它才能真正與我們的文化根性相融合，創(chuàng)造出既具時代感又有持久生命力的設(shè)計。

關(guān)于“形生無界”是否警示“無界之界”，這個解讀非常深刻?！盁o界”絕非意味著絕對的、無原則的消解。它所倡導(dǎo)的“打破界限”，其深層含義是突破思維定式、超越固有范疇、探索融合創(chuàng)新的可能性。在這個過程中，恰恰需要警惕兩種潛在的“界”：首先，迷失之“界”：警惕在無邊界的探索中，因缺乏文化定力與核心價值而迷失方向，陷入純粹形式主義的炫技或?qū)ξ鞣匠绷鞯拿つ孔冯S，最終喪失設(shè)計的文化身份與精神內(nèi)核。無界探索的終點，應(yīng)是文化主體性的清晰確立與價值表達(dá)的升華。其次，浮躁之“界”：警惕技術(shù)便利帶來的淺嘗輒止與浮躁心態(tài)。真正的“無界”創(chuàng)新，需要建立在扎實的傳統(tǒng)功底、深厚的文化修養(yǎng)和對技術(shù)本質(zhì)的深刻理解之上。它要求青年設(shè)計師沉下心來，像傳統(tǒng)匠人一樣“格物”，精研技藝，深挖文化，方能實現(xiàn)技術(shù)、藝術(shù)與人文的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡木辰纭?/p>

因此，“形生無界”的“無界”，其內(nèi)在要求是在開放包容中堅守文化根脈，在融合創(chuàng)新中彰顯主體價值。它鼓勵青年設(shè)計師以景德鎮(zhèn)這片沃土所賦予的陶瓷文化基因為原點，以“大國形象，陶藝先行”的使命感為驅(qū)動，勇敢地運用新技術(shù)去探索設(shè)計的無限疆域，但每一步探索的坐標(biāo)，都應(yīng)清晰地指向?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，指向?qū)r代命題的回應(yīng)，指向?qū)θ祟惷篮蒙畹呢暙I(xiàn)。

在本屆畢業(yè)設(shè)計中，我們欣喜地看到學(xué)院的陶瓷藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、動畫設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)、視覺傳達(dá)設(shè)計、公共藝術(shù)等各專業(yè)的學(xué)子們，正以“形生無界”為指引，進(jìn)行著大膽而深入的嘗試。他們或從傳統(tǒng)陶瓷工藝中汲取靈感融入現(xiàn)代產(chǎn)品，或用數(shù)字技術(shù)演繹東方美學(xué)意境，或在環(huán)境空間中探索陶瓷材料的敘事性表達(dá)，或在動畫與媒體藝術(shù)中構(gòu)建跨越時空的文化對話……這些作品，正是青年設(shè)計師在技術(shù)浪潮中扎根文化、勇于創(chuàng)新的生動實踐，也是他們對“大國形象，陶藝先行”理念的當(dāng)代詮釋。我們期待通過“形生無界”的展示，向社會呈現(xiàn)新一代設(shè)計力量如何在“破界”與“立界”的辯證中成長，如何在技術(shù)的星辰大海里，牢牢錨定文化的燈塔，駛向充滿無限可能性的設(shè)計未來。

江西景德鎮(zhèn)北安村主題系列包裝設(shè)計《山水北安》

《設(shè)計》：本屆畢業(yè)設(shè)計作品有哪些亮點引起您的關(guān)注或留下深刻印象？設(shè)計青年對社會文化、材料創(chuàng)新、前沿科技、設(shè)計倫理等議題的關(guān)注在近年呈現(xiàn)怎樣的變化趨勢？學(xué)院如何培養(yǎng)學(xué)生從“社會痛點”中提煉設(shè)計命題的能力？在虛擬技術(shù)主導(dǎo)下，作品如何守護(hù)“手作溫度”？

余劍峰：在我看來，本屆“形生無界”畢業(yè)設(shè)計既是一場創(chuàng)新實驗，更是一次文化宣言。以下結(jié)合您的提問，分享我的幾點觀察與思考。本次畢業(yè)設(shè)計亮點體現(xiàn)在跨界融合中的文化根性與創(chuàng)新突破，作品在三大維度展現(xiàn)出顯著亮點。

首先是文化基因的當(dāng)代表達(dá)。文化基因的再設(shè)計體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的文化傳播使命，關(guān)于這一點在我們學(xué)院很多畢業(yè)設(shè)計中有明顯的展現(xiàn)，例如視覺傳達(dá)設(shè)計作品《山水北安》，設(shè)計的出發(fā)點是圍繞江西省景德鎮(zhèn)市北安村開展的主題設(shè)計，小組成員實地考察調(diào)研，以當(dāng)代設(shè)計話語與視覺范式完成了傳統(tǒng)視覺文化的當(dāng)代表達(dá)，將地域文化場景、傳統(tǒng)非遺工藝、風(fēng)土人情以圖像化的方式進(jìn)行設(shè)計再現(xiàn)，這種“接地氣”“暖人心”的視覺設(shè)計體現(xiàn)了當(dāng)代年輕學(xué)子的文化自覺性與家國情懷。

其次是材料創(chuàng)新的可持續(xù)實踐。如陶瓷藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)陶瓷方向的畢業(yè)作品《海沫陶瓷藝術(shù)背景墻設(shè)計》通過探索不同質(zhì)感的陶瓷釉料與坯體的結(jié)合，對產(chǎn)品肌理、色彩、觸感展開了深入的研究，并注入了環(huán)境保護(hù)的主題與理念。重新思考了產(chǎn)業(yè)陶瓷的內(nèi)涵及外延，同時為建筑陶瓷藝術(shù)表達(dá)的可能性進(jìn)行了創(chuàng)新化、可持續(xù)性的探索。作者以“海洋泡沫”作為靈感核心，通過對材質(zhì)、形態(tài)與光影的有機(jī)結(jié)合運用，把海洋泡沫靈動的線條形態(tài)進(jìn)行凝練、抽象與疊加，從而構(gòu)成獨具特色的陶瓷藝術(shù)背景墻，以陶瓷材質(zhì)與自然意象的融合嘗試消解工業(yè)化產(chǎn)品的機(jī)械感，為現(xiàn)代人居空間注入人文溫度與生態(tài)哲思。這體現(xiàn)了學(xué)生觀察到當(dāng)下社會群體與都市生活存在的現(xiàn)實問題，試圖通過設(shè)計思維與創(chuàng)新理念來解決當(dāng)下的設(shè)計問題。

最后是科技倫理的批判性思考。面對工業(yè)化時代以來人們的內(nèi)心焦慮與生活方式的不斷變化，同學(xué)們逐漸開始反思在科技高度發(fā)展的時代中設(shè)計倫理的現(xiàn)實性問題。如何用新的設(shè)計方式與技術(shù)來應(yīng)對與改變當(dāng)代社會人群的生活方式，這些觀念越來越多地進(jìn)入了同學(xué)們的設(shè)計主題中。如環(huán)境設(shè)計方向的畢業(yè)作品《第五立面手冊：基于屋頂激活計劃所作的未來社區(qū)設(shè)計》的社區(qū)規(guī)劃設(shè)計跳出了傳統(tǒng)住宅小區(qū)機(jī)械式堆疊的思維桎梏，提出“屋頂激活計劃”，把零散的屋頂轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥砩鐓^(qū)的一部分，通過建筑空間的立體化組織，試圖締造一種新的空間生活方式，實現(xiàn)居住品質(zhì)與社區(qū)活力的雙重提升，在環(huán)境設(shè)計中試圖提出對于當(dāng)代設(shè)計倫理的再思考。

近年來，我院青年設(shè)計教師及學(xué)生對社會文化、材料創(chuàng)新、前沿科技及設(shè)計倫理的關(guān)注呈現(xiàn)出顯著的趨勢轉(zhuǎn)向。在社會文化議題層面，學(xué)生已從宏觀文化符號的抽象解讀轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就连F(xiàn)實痛點的深耕實踐。例如環(huán)境設(shè)計與公共藝術(shù)專業(yè)持續(xù)3年介入景德鎮(zhèn)人文環(huán)境改造及鄉(xiāng)村振興課題；而產(chǎn)品設(shè)計則聚焦產(chǎn)品安全與社會生活痛點改造等問題，這反映出設(shè)計正成為解決社會肌理問題的行動工具。面對前沿技術(shù)的狂潮，學(xué)生們展現(xiàn)出清醒的辯證思維，這種對藝術(shù)與技術(shù)的反思意識，折射出青年一代的理性成熟。在設(shè)計倫理維度，學(xué)院推動其從隱性約束升格為顯性框架。我們將“倫理象限評估法”植入畢設(shè)全流程，要求學(xué)生從文化尊重、生態(tài)可持續(xù)、技術(shù)公平、代際責(zé)任等維度預(yù)判設(shè)計影響。這些理念同樣貫穿我們各個方向的畢業(yè)設(shè)計作品之中。

此外，在虛擬技術(shù)席卷設(shè)計領(lǐng)域的當(dāng)下，我院始終將“以手傳心，以技載道”作為根本準(zhǔn)則，守護(hù)設(shè)計藝術(shù)不可替代的“手作溫度”。這些實踐印證著“形生無界”的深層哲學(xué)：真正的無界創(chuàng)新，從不是用虛擬消解實體，而是讓技術(shù)成為延伸手作精神的媒介。當(dāng)青年的指尖同時沾染瓷泥與代碼，他們正在虛擬洪流中重建一種新的平衡——用景德鎮(zhèn)匠人世代傳承的“手溫”去馴服技術(shù)的冰冷，讓每一次數(shù)字突破都扎根于文化的厚土。

陶瓷藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)陶瓷方向畢業(yè)作品《海沫陶瓷藝術(shù)背景墻設(shè)計》

《設(shè)計》：請用一句話概括本屆畢業(yè)設(shè)計的精神內(nèi)核。您希望本屆畢業(yè)生以何種姿態(tài)進(jìn)入行業(yè)？他們對“設(shè)計”的理解是否呈現(xiàn)出代際差異？

余劍峰：本屆畢業(yè)設(shè)計的精神內(nèi)核，凝練為“在無界探索中錨定文化根性，以破界之姿守護(hù)創(chuàng)造之本”——青年學(xué)子們以設(shè)計藝術(shù)為母語，將千年瓷都景德鎮(zhèn)的工匠精神轉(zhuǎn)化為應(yīng)對技術(shù)狂潮的定力，在虛擬與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與先鋒的碰撞中，讓每一次邊界突破都成為文化基因的當(dāng)代生長。

從他們身上我們可以看到，新一代的設(shè)計師對“設(shè)計”的理解已呈現(xiàn)代際躍遷：他們不再視設(shè)計為純粹的形式創(chuàng)造或商業(yè)服務(wù)工具，而是“倫理驅(qū)動的社會介入過程”。相較于前輩對功能美學(xué)的側(cè)重，這代人更強(qiáng)調(diào)設(shè)計責(zé)任的實現(xiàn)，在解構(gòu)社會痛點的同時，重建人文與技術(shù)、個體與文明的共生契約。

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