? 采訪：李杰 李葉

? 受訪：王子源

? 供圖：中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

受訪人物

王子源，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院黨總支書記、教授，博士，世界設(shè)計(jì)理事會(huì)（theicod.org）原副主席，博士生導(dǎo)師。中國高等教育學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)教育委員會(huì)常務(wù)理事，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)平面藝委會(huì)副秘書長，中國文字字體設(shè)計(jì)與研究中心專家委員、中國包裝聯(lián)合會(huì)全國設(shè)計(jì)專家委員會(huì)副主任、中央美術(shù)學(xué)院奧運(yùn)藝術(shù)研究中心副主任。設(shè)計(jì)作品先后榮獲三次“中國最美的書”設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、第六屆全國書籍裝幀藝術(shù)展金獎(jiǎng)、第十屆全國美展優(yōu)秀獎(jiǎng)等。教學(xué)成果曾獲教育部高等教育國家級(jí)成果二等獎(jiǎng)，北京市高等教育教學(xué)成果一、二等獎(jiǎng)、第十二屆霍英東青年教師獎(jiǎng)等。

觀點(diǎn)提純

“在精微和廣大之間，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身就應(yīng)該具有包容性。設(shè)計(jì)教育在這一轉(zhuǎn)型期更應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的多重認(rèn)知和參與。技術(shù)不僅改變操作路徑，也在重塑認(rèn)知框架。創(chuàng)作的主體性不是固守舊有的表達(dá)方式，而是不斷識(shí)別和調(diào)整出更加適配現(xiàn)實(shí)的方式?！?/p>

《設(shè)計(jì)》：2025屆畢業(yè)展主題“逐光而行”被解讀為“在技術(shù)狂潮中堅(jiān)守人文內(nèi)核”，這一主題如何引導(dǎo)學(xué)生在AI 沖擊下平衡技術(shù)工具性與創(chuàng)作主體性？

王子源：在技術(shù)驅(qū)動(dòng)設(shè)計(jì)的沖擊之下，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作主體性體現(xiàn)的層面也產(chǎn)生了分化，包括理念、主題、方法與呈現(xiàn)形式等都不可阻擋地發(fā)生變化。而其微妙之處在于，AI技術(shù)的參與讓設(shè)計(jì)是否還設(shè)定于以人類感官為核心的觀察與表達(dá)，這也促發(fā)了感知形式的變革。如GPT-3那樣的生成模型通過“語言構(gòu)擬”現(xiàn)實(shí)，實(shí)際是一種新的感知邏輯，挑戰(zhàn)著理性本位的人類中心論。但在精微和廣大之間，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身就應(yīng)該具有包容性。設(shè)計(jì)教育在這一轉(zhuǎn)型期更應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的多重認(rèn)知和參與。技術(shù)不僅改變操作路徑，也在重塑認(rèn)知框架。創(chuàng)作的主體性不是固守舊有的表達(dá)方式，而是不斷識(shí)別和調(diào)整出更加適配現(xiàn)實(shí)的方式。

就人類歷史而言，我們?cè)糁T多技術(shù)革新，如工業(yè)革命、信息革命，仍保持了主流發(fā)展方向。而當(dāng)下人工智能以其爆炸性發(fā)展遠(yuǎn)超人類經(jīng)驗(yàn)而變得問題諸多?！爸鸸舛小闭且环N在技術(shù)幽暗中尋找人文坐標(biāo)的姿態(tài)。面對(duì)人工智能浪潮，“逐光”的真正含義是以人為尺度，主動(dòng)構(gòu)建從工具到思想的動(dòng)態(tài)張力，這并非替代人的經(jīng)驗(yàn)與想象；它提示學(xué)生將AI視為工具進(jìn)行分析與實(shí)驗(yàn)的合作，而非設(shè)計(jì)意圖的生成者。人們現(xiàn)在仍然堅(jiān)信，人類的未來角色將決定于其對(duì)人工智能時(shí)代的認(rèn)知和行為。我們都需要警惕設(shè)計(jì)判斷力與決策權(quán)的讓渡與喪失。AI工具的創(chuàng)造邏輯恰恰也在提醒我們：設(shè)計(jì)不應(yīng)僅追求效率與技巧，而需回到對(duì)人類處境與精神的持續(xù)體驗(yàn)與認(rèn)知。

《像素浮游》/設(shè)計(jì)者：曾藝馨 /指導(dǎo)教師：陳慰平 吳帆 姚璐

《設(shè)計(jì)》：本屆展覽要求每位學(xué)生作品限高2米、占地≤4㎡，但涌現(xiàn)出《微縮21世紀(jì)藝術(shù)史》《石膏館論文劇場(chǎng)》等突破物理限制的策展式作品。這種方寸間的敘事創(chuàng)新是否反映美院對(duì)“展覽作為媒介”的教學(xué)轉(zhuǎn)向？它與傳統(tǒng)下鄉(xiāng)寫生“走向廣闊天地”的理念如何辯證統(tǒng)一？

王子源：畢業(yè)展覽既是學(xué)生對(duì)個(gè)人研究成果的展示，也是作為媒介對(duì)外傳播的場(chǎng)景，在有限的展覽空間條件下，如何做到物盡其用、場(chǎng)盡其用看似一對(duì)矛盾，但這并非敘事要求的絕對(duì)矛盾。合理與平衡仍然是教學(xué)的重點(diǎn)。這也是設(shè)計(jì)的新課題。

《設(shè)計(jì)》：AI工具（如Midjourney、ChatGPT）是否已成為學(xué)生創(chuàng)作的重要輔助？它們?nèi)绾胃淖冊(cè)O(shè)計(jì)流程與思維模式？面對(duì)技術(shù)濫用風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)生是否在作品中主動(dòng)探討設(shè)計(jì)倫理（如數(shù)據(jù)隱私、算法偏見）？

王子源：不僅是在2025年畢業(yè)展，近年來隨著大語言模型的不斷迭代和人工智能生成內(nèi)容（AIGC）能力的快速發(fā)展，平臺(tái)化的人工智能創(chuàng)作工具已經(jīng)成為學(xué)生創(chuàng)作的重要輔助，從不同專業(yè)方向的課程作業(yè)到畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作過程，普遍能看到AI工具的影子，這是一個(gè)無可回避的現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)。當(dāng)然，對(duì)這些工具或平臺(tái)的使用，在每個(gè)同學(xué)的具體實(shí)踐中占有不同的比重。從推動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)向交叉學(xué)科轉(zhuǎn)型，藝術(shù)與科技融合發(fā)展的立場(chǎng)，我們對(duì)學(xué)生廣泛使用AI工具持一種比較開放的態(tài)度。

從對(duì)今年畢業(yè)展的觀察來看，AI工具在學(xué)術(shù)作品創(chuàng)作中大致起到3個(gè)作用：一些同學(xué)將AI工具提供的技術(shù)可能性與自己的設(shè)計(jì)概念和策略相結(jié)合，提升了作品的豐富性、內(nèi)容維度與生產(chǎn)效率，比如視覺傳達(dá)方向的同學(xué)在視覺圖形的設(shè)計(jì)中，用AIGC工具拓展“像素”圖像的想象空間，并將這種想象融入自己設(shè)定的視覺生產(chǎn)邏輯。還有一些同學(xué)將AI工具視作內(nèi)容生產(chǎn)工具，如數(shù)字媒體藝術(shù)方向的同學(xué)在動(dòng)畫和實(shí)驗(yàn)影片的創(chuàng)作中，運(yùn)用AIGC視頻生成的平臺(tái)優(yōu)化創(chuàng)作流程，實(shí)現(xiàn)他們的動(dòng)態(tài)視覺風(fēng)格，完成敘事影像作品。此外，我們更欣喜地看到，有少數(shù)學(xué)生能夠?qū)I工具的工作方法結(jié)合自己的創(chuàng)作思維，創(chuàng)作出具有今天AI思維特征的實(shí)驗(yàn)性作品，比如藝術(shù)與科技方向的學(xué)生運(yùn)用多智能體對(duì)話的方式，構(gòu)建了一種全新的即興戲劇表演的可能性。這便是對(duì)AI工具“思路”的不同應(yīng)用，這樣的作品最后也獲得了觀眾和學(xué)術(shù)層面較好的評(píng)價(jià)。但值得注意的是，這種由結(jié)果驅(qū)動(dòng)的流程重塑，也可能稀釋了“問題定義”的深度與精度。設(shè)計(jì)教學(xué)需引導(dǎo)學(xué)生不僅會(huì)用AI，更要反思“為什么用”，在設(shè)計(jì)實(shí)踐的理念和邏輯上保持自洽，強(qiáng)調(diào)“提出問題”比單純“生產(chǎn)圖像”更重要。

雖然學(xué)生普遍使用AI工具輔助創(chuàng)作，但是對(duì)這些技術(shù)工具本身有深度思考，討論技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與創(chuàng)作者本身關(guān)系的作品或論文并不多見，這是由于當(dāng)下平臺(tái)化工具的易用性和學(xué)生對(duì)技術(shù)邏輯內(nèi)在結(jié)構(gòu)的了解之間有比較大的落差。這是所有人都面臨的問題，快速好用的技術(shù)一下子形成新的手頭習(xí)慣，而我們還沒來得及仔細(xì)思考它是怎么回事。雖然現(xiàn)狀如此，但是也還能看到一些同學(xué)開始思考數(shù)據(jù)隱私等問題，比如有一位同學(xué)整理了她手機(jī)里面所有的個(gè)人照片，去重新發(fā)掘自己的生活是什么樣子，這種呈現(xiàn)就不可避免的要處理個(gè)人隱私、數(shù)據(jù)研究與作品展示之間的關(guān)系，但這也帶給學(xué)生對(duì)技術(shù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思辨的機(jī)會(huì)，這樣的創(chuàng)作嘗試我們也非常鼓勵(lì)。

正因人工智能不具備真正的情感、道德判斷與自我反思能力，其所做出的行為模擬往往缺乏人類判斷中所依賴的情境理解與價(jià)值權(quán)衡。這意味著，AI 在執(zhí)行復(fù)雜社會(huì)任務(wù)時(shí)，可能無法準(zhǔn)確識(shí)別其行為對(duì)具體人群或文化的真實(shí)影響，從而引發(fā)偏差。尤其在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，當(dāng)生成工具被用于處理數(shù)據(jù)、自動(dòng)決策或塑造公共感知時(shí)，設(shè)計(jì)者須意識(shí)到工具的“高效”不等于“合理”，其背后的訓(xùn)練邏輯可能掩蓋了深層的結(jié)構(gòu)性問題（部分延續(xù)自歷史觀念的社會(huì)判斷機(jī)制，雖具普遍性，卻在當(dāng)代逐漸成為掣肘公平性與包容性的因素）。正是因?yàn)槿斯ぶ悄懿痪邆淙鐟岩?、敬畏或自我限制等能力，它才更需要由人類為其設(shè)置倫理邊界與判斷機(jī)制。

《花道》手工花朵數(shù)據(jù)集/設(shè)計(jì)者：周小/指導(dǎo)教師：張凡 劉驍 蔣華

《設(shè)計(jì)》：本屆畢業(yè)設(shè)計(jì)作品有哪些亮點(diǎn)引起您的關(guān)注或留下深刻印象？設(shè)計(jì)青年對(duì)社會(huì)文化、材料創(chuàng)新、前沿科技、設(shè)計(jì)倫理等議題的關(guān)注在近年呈現(xiàn)怎樣的變化趨勢(shì)？學(xué)院如何培養(yǎng)學(xué)生從“社會(huì)痛點(diǎn)”中提煉設(shè)計(jì)命題的能力？

王子源：在本屆畢業(yè)設(shè)計(jì)中，我注意到不少作品以深厚的文化感知力回應(yīng)社會(huì)議題，尤以人工智能與傳統(tǒng)生態(tài)智慧結(jié)合的探索令人印象深刻，作品《茶魂之樹·臘茗》即一例。《茶魂之樹·臘茗》聚焦云南景邁山這一世界茶文化遺產(chǎn)地，嘗試將AI生成語言與布朗族“萬物有靈”的信仰系統(tǒng)和古茶林的生物多樣性相融合，構(gòu)建出一種基于圖騰譜系的共生設(shè)計(jì)方法。這類作品不僅展現(xiàn)出對(duì)非遺的尊重和再創(chuàng)造，也將AI視為“生物性”的技術(shù)存在，引發(fā)關(guān)于生成性設(shè)計(jì)、生態(tài)倫理與地方文化記憶的新一輪討論。

另一個(gè)令人關(guān)注的方向，是學(xué)生對(duì)AI工具的系統(tǒng)性整合及其在產(chǎn)業(yè)鏈中的深度介入。例如《AI創(chuàng)作平臺(tái)》項(xiàng)目集成260余項(xiàng)功能模塊，涵蓋建筑、服裝、產(chǎn)品、非遺等多個(gè)方向，服務(wù)覆蓋用戶數(shù)以萬計(jì)，意圖建構(gòu)國內(nèi)首個(gè)全領(lǐng)域覆蓋的設(shè)計(jì)生成引擎。這不僅是技術(shù)開發(fā)能力的體現(xiàn)，更標(biāo)志著一種設(shè)計(jì)方法論的轉(zhuǎn)向——從“個(gè)體創(chuàng)作”到“生態(tài)協(xié)同”。項(xiàng)目特別值得關(guān)注之處在于其提出的“微工廠”協(xié)作體系，探索AI生成與制造工藝的柔性對(duì)接，從而回應(yīng)了當(dāng)前設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)小批量、個(gè)性化、快速迭代的真實(shí)制造需求。

從趨勢(shì)來看，新一代設(shè)計(jì)師不再滿足于將AI作為靈感觸發(fā)工具，而是開始思考如何將AI納入整個(gè)設(shè)計(jì)—生產(chǎn)系統(tǒng)之中，使其在前端創(chuàng)意生成、中端圖像/視頻/3D建模、后端制造工藝之間建立高效的智能流通路徑；另一方面，設(shè)計(jì)青年正逐步擺脫對(duì)AI的工具化依賴，轉(zhuǎn)而關(guān)注其如何介入真實(shí)的社會(huì)—文化—材料系統(tǒng)。這種介入不再是簡單的科技加持，而是一種通過技術(shù)生成與文化共構(gòu)的思維轉(zhuǎn)變。這種“系統(tǒng)設(shè)計(jì)觀”的出現(xiàn)，使得學(xué)生在面對(duì)社會(huì)痛點(diǎn)時(shí)，能夠更全面地理解問題結(jié)構(gòu)，并提出可持續(xù)、可執(zhí)行的技術(shù)路徑。學(xué)院在教學(xué)中也不斷強(qiáng)化學(xué)生“以問題為導(dǎo)向”的田野方法訓(xùn)練，引導(dǎo)他們將地方性的社會(huì)痛點(diǎn)轉(zhuǎn)化為具有復(fù)雜性與生命感的設(shè)計(jì)命題，以求設(shè)計(jì)方法、倫理意識(shí)的同步革新與覺醒。

《逃跑計(jì)劃》/設(shè)計(jì)者：楊藝/指導(dǎo)教師：王黎明 張洺貫 林彤

《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)用一句話概括本屆畢業(yè)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)核。您希望本屆畢業(yè)生以何種姿態(tài)進(jìn)入行業(yè)？他們對(duì)“設(shè)計(jì)”的理解是否呈現(xiàn)出代際差異？

王子源：本屆設(shè)計(jì)作品的精神內(nèi)核，我概括為“在場(chǎng)景和生態(tài)的新境遇中構(gòu)建個(gè)人也可以共享的藝術(shù)設(shè)計(jì)新想象”。如前面的討論中所提到，AI既是“挑戰(zhàn)者”也是“賦能者”，它促使設(shè)計(jì)青年重新理解創(chuàng)造力的起點(diǎn)不在工具而在定義可能性邊界的勇氣與辨識(shí)力，以一種同時(shí)面向人類與技術(shù)世界的雙重視角，嘗試在不確定中作出更具倫理和智慧的回應(yīng)。

我們希望畢業(yè)生們以“協(xié)同型個(gè)體”的身份進(jìn)入行業(yè)——既保有設(shè)計(jì)判斷，又能在AI為主的協(xié)作系統(tǒng)中理解人的角色、風(fēng)險(xiǎn)與底線。他們是不把AI視作替代者，也不盲目仰賴技術(shù)的結(jié)構(gòu)性實(shí)踐者。在與AI共生的時(shí)代，能在倫理、技術(shù)與文化的三維中持續(xù)進(jìn)行判斷與反思，這一切將成為設(shè)計(jì)師新的專業(yè)素養(yǎng)。

希望學(xué)生們對(duì)“設(shè)計(jì)”的理解趨向于“從表達(dá)欲望到系統(tǒng)平衡意識(shí)”。當(dāng)前學(xué)生相較以往更擅長運(yùn)用工具表達(dá)想法，更值得注意的是他們?cè)谠O(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的一種系統(tǒng)意識(shí)的覺醒：不僅是“我想做什么”，同時(shí)也注重呈現(xiàn)“這套結(jié)構(gòu)如何運(yùn)行”“我是否能影響它”。這種意識(shí)不是消解創(chuàng)作激情，而是將個(gè)體表達(dá)嵌入更復(fù)雜的社會(huì)與技術(shù)未來之中。《設(shè)計(jì)》：2025屆畢業(yè)展主題“逐光而行”被解讀為“在技術(shù)狂潮中堅(jiān)守人文內(nèi)核”，這一主題如何引導(dǎo)學(xué)生在AI 沖擊下平衡技術(shù)工具性與創(chuàng)作主體性？

王子源：在技術(shù)驅(qū)動(dòng)設(shè)計(jì)的沖擊之下，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作主體性體現(xiàn)的層面也產(chǎn)生了分化，包括理念、主題、方法與呈現(xiàn)形式等都不可阻擋地發(fā)生變化。而其微妙之處在于，AI技術(shù)的參與讓設(shè)計(jì)是否還設(shè)定于以人類感官為核心的觀察與表達(dá)，這也促發(fā)了感知形式的變革。如GPT-3那樣的生成模型通過“語言構(gòu)擬”現(xiàn)實(shí)，實(shí)際是一種新的感知邏輯，挑戰(zhàn)著理性本位的人類中心論。但在精微和廣大之間，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身就應(yīng)該具有包容性。設(shè)計(jì)教育在這一轉(zhuǎn)型期更應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的多重認(rèn)知和參與。技術(shù)不僅改變操作路徑，也在重塑認(rèn)知框架。創(chuàng)作的主體性不是固守舊有的表達(dá)方式，而是不斷識(shí)別和調(diào)整出更加適配現(xiàn)實(shí)的方式。

就人類歷史而言，我們?cè)糁T多技術(shù)革新，如工業(yè)革命、信息革命，仍保持了主流發(fā)展方向。而當(dāng)下人工智能以其爆炸性發(fā)展遠(yuǎn)超人類經(jīng)驗(yàn)而變得問題諸多?！爸鸸舛小闭且环N在技術(shù)幽暗中尋找人文坐標(biāo)的姿態(tài)。面對(duì)人工智能浪潮，“逐光”的真正含義是以人為尺度，主動(dòng)構(gòu)建從工具到思想的動(dòng)態(tài)張力，這并非替代人的經(jīng)驗(yàn)與想象；它提示學(xué)生將AI視為工具進(jìn)行分析與實(shí)驗(yàn)的合作，而非設(shè)計(jì)意圖的生成者。人們現(xiàn)在仍然堅(jiān)信，人類的未來角色將決定于其對(duì)人工智能時(shí)代的認(rèn)知和行為。我們都需要警惕設(shè)計(jì)判斷力與決策權(quán)的讓渡與喪失。AI工具的創(chuàng)造邏輯恰恰也在提醒我們：設(shè)計(jì)不應(yīng)僅追求效率與技巧，而需回到對(duì)人類處境與精神的持續(xù)體驗(yàn)與認(rèn)知。

《失于星辰與九土之中》數(shù)據(jù)可視化

《失于星辰與九土之中》數(shù)據(jù)可視化/設(shè)計(jì)者：李卓遠(yuǎn)/指導(dǎo)教師：張文超 沈采 王鈺雯

《設(shè)計(jì)》：本屆展覽要求每位學(xué)生作品限高2米、占地≤4㎡，但涌現(xiàn)出《微縮21世紀(jì)藝術(shù)史》《石膏館論文劇場(chǎng)》等突破物理限制的策展式作品。這種方寸間的敘事創(chuàng)新是否反映美院對(duì)“展覽作為媒介”的教學(xué)轉(zhuǎn)向？它與傳統(tǒng)下鄉(xiāng)寫生“走向廣闊天地”的理念如何辯證統(tǒng)一？

王子源：畢業(yè)展覽既是學(xué)生對(duì)個(gè)人研究成果的展示，也是作為媒介對(duì)外傳播的場(chǎng)景，在有限的展覽空間條件下，如何做到物盡其用、場(chǎng)盡其用看似一對(duì)矛盾，但這并非敘事要求的絕對(duì)矛盾。合理與平衡仍然是教學(xué)的重點(diǎn)。這也是設(shè)計(jì)的新課題。

《設(shè)計(jì)》：AI工具（如Midjourney、ChatGPT）是否已成為學(xué)生創(chuàng)作的重要輔助？它們?nèi)绾胃淖冊(cè)O(shè)計(jì)流程與思維模式？面對(duì)技術(shù)濫用風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)生是否在作品中主動(dòng)探討設(shè)計(jì)倫理（如數(shù)據(jù)隱私、算法偏見）？

王子源：不僅是在2025年畢業(yè)展，近年來隨著大語言模型的不斷迭代和人工智能生成內(nèi)容（AIGC）能力的快速發(fā)展，平臺(tái)化的人工智能創(chuàng)作工具已經(jīng)成為學(xué)生創(chuàng)作的重要輔助，從不同專業(yè)方向的課程作業(yè)到畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作過程，普遍能看到AI工具的影子，這是一個(gè)無可回避的現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)。當(dāng)然，對(duì)這些工具或平臺(tái)的使用，在每個(gè)同學(xué)的具體實(shí)踐中占有不同的比重。從推動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)向交叉學(xué)科轉(zhuǎn)型，藝術(shù)與科技融合發(fā)展的立場(chǎng)，我們對(duì)學(xué)生廣泛使用AI工具持一種比較開放的態(tài)度。

從對(duì)今年畢業(yè)展的觀察來看，AI工具在學(xué)術(shù)作品創(chuàng)作中大致起到3個(gè)作用：一些同學(xué)將AI工具提供的技術(shù)可能性與自己的設(shè)計(jì)概念和策略相結(jié)合，提升了作品的豐富性、內(nèi)容維度與生產(chǎn)效率，比如視覺傳達(dá)方向的同學(xué)在視覺圖形的設(shè)計(jì)中，用AIGC工具拓展“像素”圖像的想象空間，并將這種想象融入自己設(shè)定的視覺生產(chǎn)邏輯。還有一些同學(xué)將AI工具視作內(nèi)容生產(chǎn)工具，如數(shù)字媒體藝術(shù)方向的同學(xué)在動(dòng)畫和實(shí)驗(yàn)影片的創(chuàng)作中，運(yùn)用AIGC視頻生成的平臺(tái)優(yōu)化創(chuàng)作流程，實(shí)現(xiàn)他們的動(dòng)態(tài)視覺風(fēng)格，完成敘事影像作品。此外，我們更欣喜地看到，有少數(shù)學(xué)生能夠?qū)I工具的工作方法結(jié)合自己的創(chuàng)作思維，創(chuàng)作出具有今天AI思維特征的實(shí)驗(yàn)性作品，比如藝術(shù)與科技方向的學(xué)生運(yùn)用多智能體對(duì)話的方式，構(gòu)建了一種全新的即興戲劇表演的可能性。這便是對(duì)AI工具“思路”的不同應(yīng)用，這樣的作品最后也獲得了觀眾和學(xué)術(shù)層面較好的評(píng)價(jià)。但值得注意的是，這種由結(jié)果驅(qū)動(dòng)的流程重塑，也可能稀釋了“問題定義”的深度與精度。設(shè)計(jì)教學(xué)需引導(dǎo)學(xué)生不僅會(huì)用AI，更要反思“為什么用”，在設(shè)計(jì)實(shí)踐的理念和邏輯上保持自洽，強(qiáng)調(diào)“提出問題”比單純“生產(chǎn)圖像”更重要。

雖然學(xué)生普遍使用AI工具輔助創(chuàng)作，但是對(duì)這些技術(shù)工具本身有深度思考，討論技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與創(chuàng)作者本身關(guān)系的作品或論文并不多見，這是由于當(dāng)下平臺(tái)化工具的易用性和學(xué)生對(duì)技術(shù)邏輯內(nèi)在結(jié)構(gòu)的了解之間有比較大的落差。這是所有人都面臨的問題，快速好用的技術(shù)一下子形成新的手頭習(xí)慣，而我們還沒來得及仔細(xì)思考它是怎么回事。雖然現(xiàn)狀如此，但是也還能看到一些同學(xué)開始思考數(shù)據(jù)隱私等問題，比如有一位同學(xué)整理了她手機(jī)里面所有的個(gè)人照片，去重新發(fā)掘自己的生活是什么樣子，這種呈現(xiàn)就不可避免的要處理個(gè)人隱私、數(shù)據(jù)研究與作品展示之間的關(guān)系，但這也帶給學(xué)生對(duì)技術(shù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思辨的機(jī)會(huì)，這樣的創(chuàng)作嘗試我們也非常鼓勵(lì)。

正因人工智能不具備真正的情感、道德判斷與自我反思能力，其所做出的行為模擬往往缺乏人類判斷中所依賴的情境理解與價(jià)值權(quán)衡。這意味著，AI 在執(zhí)行復(fù)雜社會(huì)任務(wù)時(shí)，可能無法準(zhǔn)確識(shí)別其行為對(duì)具體人群或文化的真實(shí)影響，從而引發(fā)偏差。尤其在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，當(dāng)生成工具被用于處理數(shù)據(jù)、自動(dòng)決策或塑造公共感知時(shí)，設(shè)計(jì)者須意識(shí)到工具的“高效”不等于“合理”，其背后的訓(xùn)練邏輯可能掩蓋了深層的結(jié)構(gòu)性問題（部分延續(xù)自歷史觀念的社會(huì)判斷機(jī)制，雖具普遍性，卻在當(dāng)代逐漸成為掣肘公平性與包容性的因素）。正是因?yàn)槿斯ぶ悄懿痪邆淙鐟岩?、敬畏或自我限制等能力，它才更需要由人類為其設(shè)置倫理邊界與判斷機(jī)制。

《終場(chǎng)演出》

《終場(chǎng)演出》/設(shè)計(jì)者：李澤美/指導(dǎo)教師：張文超 陳卓 李世奇

《設(shè)計(jì)》：本屆畢業(yè)設(shè)計(jì)作品有哪些亮點(diǎn)引起您的關(guān)注或留下深刻印象？設(shè)計(jì)青年對(duì)社會(huì)文化、材料創(chuàng)新、前沿科技、設(shè)計(jì)倫理等議題的關(guān)注在近年呈現(xiàn)怎樣的變化趨勢(shì)？學(xué)院如何培養(yǎng)學(xué)生從“社會(huì)痛點(diǎn)”中提煉設(shè)計(jì)命題的能力？

王子源：在本屆畢業(yè)設(shè)計(jì)中，我注意到不少作品以深厚的文化感知力回應(yīng)社會(huì)議題，尤以人工智能與傳統(tǒng)生態(tài)智慧結(jié)合的探索令人印象深刻，作品《茶魂之樹·臘茗》即一例?！恫杌曛畼洹づD茗》聚焦云南景邁山這一世界茶文化遺產(chǎn)地，嘗試將AI生成語言與布朗族“萬物有靈”的信仰系統(tǒng)和古茶林的生物多樣性相融合，構(gòu)建出一種基于圖騰譜系的共生設(shè)計(jì)方法。這類作品不僅展現(xiàn)出對(duì)非遺的尊重和再創(chuàng)造，也將AI視為“生物性”的技術(shù)存在，引發(fā)關(guān)于生成性設(shè)計(jì)、生態(tài)倫理與地方文化記憶的新一輪討論。

另一個(gè)令人關(guān)注的方向，是學(xué)生對(duì)AI工具的系統(tǒng)性整合及其在產(chǎn)業(yè)鏈中的深度介入。例如《AI創(chuàng)作平臺(tái)》項(xiàng)目集成260余項(xiàng)功能模塊，涵蓋建筑、服裝、產(chǎn)品、非遺等多個(gè)方向，服務(wù)覆蓋用戶數(shù)以萬計(jì)，意圖建構(gòu)國內(nèi)首個(gè)全領(lǐng)域覆蓋的設(shè)計(jì)生成引擎。這不僅是技術(shù)開發(fā)能力的體現(xiàn)，更標(biāo)志著一種設(shè)計(jì)方法論的轉(zhuǎn)向——從“個(gè)體創(chuàng)作”到“生態(tài)協(xié)同”。項(xiàng)目特別值得關(guān)注之處在于其提出的“微工廠”協(xié)作體系，探索AI生成與制造工藝的柔性對(duì)接，從而回應(yīng)了當(dāng)前設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)小批量、個(gè)性化、快速迭代的真實(shí)制造需求。

從趨勢(shì)來看，新一代設(shè)計(jì)師不再滿足于將AI作為靈感觸發(fā)工具，而是開始思考如何將AI納入整個(gè)設(shè)計(jì)—生產(chǎn)系統(tǒng)之中，使其在前端創(chuàng)意生成、中端圖像/視頻/3D建模、后端制造工藝之間建立高效的智能流通路徑；另一方面，設(shè)計(jì)青年正逐步擺脫對(duì)AI的工具化依賴，轉(zhuǎn)而關(guān)注其如何介入真實(shí)的社會(huì)—文化—材料系統(tǒng)。這種介入不再是簡單的科技加持，而是一種通過技術(shù)生成與文化共構(gòu)的思維轉(zhuǎn)變。這種“系統(tǒng)設(shè)計(jì)觀”的出現(xiàn)，使得學(xué)生在面對(duì)社會(huì)痛點(diǎn)時(shí)，能夠更全面地理解問題結(jié)構(gòu)，并提出可持續(xù)、可執(zhí)行的技術(shù)路徑。學(xué)院在教學(xué)中也不斷強(qiáng)化學(xué)生“以問題為導(dǎo)向”的田野方法訓(xùn)練，引導(dǎo)他們將地方性的社會(huì)痛點(diǎn)轉(zhuǎn)化為具有復(fù)雜性與生命感的設(shè)計(jì)命題，以求設(shè)計(jì)方法、倫理意識(shí)的同步革新與覺醒。

《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)用一句話概括本屆畢業(yè)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)核。您希望本屆畢業(yè)生以何種姿態(tài)進(jìn)入行業(yè)？他們對(duì)“設(shè)計(jì)”的理解是否呈現(xiàn)出代際差異？

王子源：本屆設(shè)計(jì)作品的精神內(nèi)核，我概括為“在場(chǎng)景和生態(tài)的新境遇中構(gòu)建個(gè)人也可以共享的藝術(shù)設(shè)計(jì)新想象”。如前面的討論中所提到，AI既是“挑戰(zhàn)者”也是“賦能者”，它促使設(shè)計(jì)青年重新理解創(chuàng)造力的起點(diǎn)不在工具而在定義可能性邊界的勇氣與辨識(shí)力，以一種同時(shí)面向人類與技術(shù)世界的雙重視角，嘗試在不確定中作出更具倫理和智慧的回應(yīng)。

我們希望畢業(yè)生們以“協(xié)同型個(gè)體”的身份進(jìn)入行業(yè)——既保有設(shè)計(jì)判斷，又能在AI為主的協(xié)作系統(tǒng)中理解人的角色、風(fēng)險(xiǎn)與底線。他們是不把AI視作替代者，也不盲目仰賴技術(shù)的結(jié)構(gòu)性實(shí)踐者。在與AI共生的時(shí)代，能在倫理、技術(shù)與文化的三維中持續(xù)進(jìn)行判斷與反思，這一切將成為設(shè)計(jì)師新的專業(yè)素養(yǎng)。

希望學(xué)生們對(duì)“設(shè)計(jì)”的理解趨向于“從表達(dá)欲望到系統(tǒng)平衡意識(shí)”。當(dāng)前學(xué)生相較以往更擅長運(yùn)用工具表達(dá)想法，更值得注意的是他們?cè)谠O(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的一種系統(tǒng)意識(shí)的覺醒：不僅是“我想做什么”，同時(shí)也注重呈現(xiàn)“這套結(jié)構(gòu)如何運(yùn)行”“我是否能影響它”。這種意識(shí)不是消解創(chuàng)作激情，而是將個(gè)體表達(dá)嵌入更復(fù)雜的社會(huì)與技術(shù)未來之中。

（中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教師張文超、博士研究生張菁對(duì)本文提供了支持）

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