? 采訪：李杰 李葉

? 受訪：王子源

? 供圖：中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院

受訪人物

王子源，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院黨總支書記、教授，博士，世界設(shè)計理事會（theicod.org）原副主席，博士生導(dǎo)師。中國高等教育學(xué)會設(shè)計教育委員會常務(wù)理事，中國美術(shù)家協(xié)會平面藝委會副秘書長，中國文字字體設(shè)計與研究中心專家委員、中國包裝聯(lián)合會全國設(shè)計專家委員會副主任、中央美術(shù)學(xué)院奧運(yùn)藝術(shù)研究中心副主任。設(shè)計作品先后榮獲三次“中國最美的書”設(shè)計獎、第六屆全國書籍裝幀藝術(shù)展金獎、第十屆全國美展優(yōu)秀獎等。教學(xué)成果曾獲教育部高等教育國家級成果二等獎，北京市高等教育教學(xué)成果一、二等獎、第十二屆霍英東青年教師獎等。

觀點(diǎn)提純

“在精微和廣大之間，好的藝術(shù)設(shè)計教育本身就應(yīng)該具有包容性。設(shè)計教育在這一轉(zhuǎn)型期更應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生對“現(xiàn)實(shí)”的多重認(rèn)知和參與。技術(shù)不僅改變操作路徑，也在重塑認(rèn)知框架。創(chuàng)作的主體性不是固守舊有的表達(dá)方式，而是不斷識別和調(diào)整出更加適配現(xiàn)實(shí)的方式?！?/p>

《設(shè)計》：2025屆畢業(yè)展主題“逐光而行”被解讀為“在技術(shù)狂潮中堅守人文內(nèi)核”，這一主題如何引導(dǎo)學(xué)生在AI 沖擊下平衡技術(shù)工具性與創(chuàng)作主體性？

王子源：在技術(shù)驅(qū)動設(shè)計的沖擊之下，設(shè)計師創(chuàng)作主體性體現(xiàn)的層面也產(chǎn)生了分化，包括理念、主題、方法與呈現(xiàn)形式等都不可阻擋地發(fā)生變化。而其微妙之處在于，AI技術(shù)的參與讓設(shè)計是否還設(shè)定于以人類感官為核心的觀察與表達(dá)，這也促發(fā)了感知形式的變革。如GPT-3那樣的生成模型通過“語言構(gòu)擬”現(xiàn)實(shí)，實(shí)際是一種新的感知邏輯，挑戰(zhàn)著理性本位的人類中心論。但在精微和廣大之間，好的藝術(shù)設(shè)計教育本身就應(yīng)該具有包容性。設(shè)計教育在這一轉(zhuǎn)型期更應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生對“現(xiàn)實(shí)”的多重認(rèn)知和參與。技術(shù)不僅改變操作路徑，也在重塑認(rèn)知框架。創(chuàng)作的主體性不是固守舊有的表達(dá)方式，而是不斷識別和調(diào)整出更加適配現(xiàn)實(shí)的方式。

就人類歷史而言，我們曾消化掉諸多技術(shù)革新，如工業(yè)革命、信息革命，仍保持了主流發(fā)展方向。而當(dāng)下人工智能以其爆炸性發(fā)展遠(yuǎn)超人類經(jīng)驗(yàn)而變得問題諸多。“逐光而行”正是一種在技術(shù)幽暗中尋找人文坐標(biāo)的姿態(tài)。面對人工智能浪潮，“逐光”的真正含義是以人為尺度，主動構(gòu)建從工具到思想的動態(tài)張力，這并非替代人的經(jīng)驗(yàn)與想象；它提示學(xué)生將AI視為工具進(jìn)行分析與實(shí)驗(yàn)的合作，而非設(shè)計意圖的生成者。人們現(xiàn)在仍然堅信，人類的未來角色將決定于其對人工智能時代的認(rèn)知和行為。我們都需要警惕設(shè)計判斷力與決策權(quán)的讓渡與喪失。AI工具的創(chuàng)造邏輯恰恰也在提醒我們：設(shè)計不應(yīng)僅追求效率與技巧，而需回到對人類處境與精神的持續(xù)體驗(yàn)與認(rèn)知。

《像素浮游》/設(shè)計者：曾藝馨 /指導(dǎo)教師：陳慰平 吳帆 姚璐

《設(shè)計》：本屆展覽要求每位學(xué)生作品限高2米、占地≤4㎡，但涌現(xiàn)出《微縮21世紀(jì)藝術(shù)史》《石膏館論文劇場》等突破物理限制的策展式作品。這種方寸間的敘事創(chuàng)新是否反映美院對“展覽作為媒介”的教學(xué)轉(zhuǎn)向？它與傳統(tǒng)下鄉(xiāng)寫生“走向廣闊天地”的理念如何辯證統(tǒng)一？

王子源：畢業(yè)展覽既是學(xué)生對個人研究成果的展示，也是作為媒介對外傳播的場景，在有限的展覽空間條件下，如何做到物盡其用、場盡其用看似一對矛盾，但這并非敘事要求的絕對矛盾。合理與平衡仍然是教學(xué)的重點(diǎn)。這也是設(shè)計的新課題。

《設(shè)計》：AI工具（如Midjourney、ChatGPT）是否已成為學(xué)生創(chuàng)作的重要輔助？它們?nèi)绾胃淖冊O(shè)計流程與思維模式？面對技術(shù)濫用風(fēng)險，學(xué)生是否在作品中主動探討設(shè)計倫理（如數(shù)據(jù)隱私、算法偏見）？

王子源：不僅是在2025年畢業(yè)展，近年來隨著大語言模型的不斷迭代和人工智能生成內(nèi)容（AIGC）能力的快速發(fā)展，平臺化的人工智能創(chuàng)作工具已經(jīng)成為學(xué)生創(chuàng)作的重要輔助，從不同專業(yè)方向的課程作業(yè)到畢業(yè)設(shè)計作品的創(chuàng)作過程，普遍能看到AI工具的影子，這是一個無可回避的現(xiàn)實(shí)和趨勢。當(dāng)然，對這些工具或平臺的使用，在每個同學(xué)的具體實(shí)踐中占有不同的比重。從推動設(shè)計學(xué)向交叉學(xué)科轉(zhuǎn)型，藝術(shù)與科技融合發(fā)展的立場，我們對學(xué)生廣泛使用AI工具持一種比較開放的態(tài)度。

從對今年畢業(yè)展的觀察來看，AI工具在學(xué)術(shù)作品創(chuàng)作中大致起到3個作用：一些同學(xué)將AI工具提供的技術(shù)可能性與自己的設(shè)計概念和策略相結(jié)合，提升了作品的豐富性、內(nèi)容維度與生產(chǎn)效率，比如視覺傳達(dá)方向的同學(xué)在視覺圖形的設(shè)計中，用AIGC工具拓展“像素”圖像的想象空間，并將這種想象融入自己設(shè)定的視覺生產(chǎn)邏輯。還有一些同學(xué)將AI工具視作內(nèi)容生產(chǎn)工具，如數(shù)字媒體藝術(shù)方向的同學(xué)在動畫和實(shí)驗(yàn)影片的創(chuàng)作中，運(yùn)用AIGC視頻生成的平臺優(yōu)化創(chuàng)作流程，實(shí)現(xiàn)他們的動態(tài)視覺風(fēng)格，完成敘事影像作品。此外，我們更欣喜地看到，有少數(shù)學(xué)生能夠?qū)I工具的工作方法結(jié)合自己的創(chuàng)作思維，創(chuàng)作出具有今天AI思維特征的實(shí)驗(yàn)性作品，比如藝術(shù)與科技方向的學(xué)生運(yùn)用多智能體對話的方式，構(gòu)建了一種全新的即興戲劇表演的可能性。這便是對AI工具“思路”的不同應(yīng)用，這樣的作品最后也獲得了觀眾和學(xué)術(shù)層面較好的評價。但值得注意的是，這種由結(jié)果驅(qū)動的流程重塑，也可能稀釋了“問題定義”的深度與精度。設(shè)計教學(xué)需引導(dǎo)學(xué)生不僅會用AI，更要反思“為什么用”，在設(shè)計實(shí)踐的理念和邏輯上保持自洽，強(qiáng)調(diào)“提出問題”比單純“生產(chǎn)圖像”更重要。

雖然學(xué)生普遍使用AI工具輔助創(chuàng)作，但是對這些技術(shù)工具本身有深度思考，討論技術(shù)與社會、技術(shù)與創(chuàng)作者本身關(guān)系的作品或論文并不多見，這是由于當(dāng)下平臺化工具的易用性和學(xué)生對技術(shù)邏輯內(nèi)在結(jié)構(gòu)的了解之間有比較大的落差。這是所有人都面臨的問題，快速好用的技術(shù)一下子形成新的手頭習(xí)慣，而我們還沒來得及仔細(xì)思考它是怎么回事。雖然現(xiàn)狀如此，但是也還能看到一些同學(xué)開始思考數(shù)據(jù)隱私等問題，比如有一位同學(xué)整理了她手機(jī)里面所有的個人照片，去重新發(fā)掘自己的生活是什么樣子，這種呈現(xiàn)就不可避免的要處理個人隱私、數(shù)據(jù)研究與作品展示之間的關(guān)系，但這也帶給學(xué)生對技術(shù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思辨的機(jī)會，這樣的創(chuàng)作嘗試我們也非常鼓勵。

正因人工智能不具備真正的情感、道德判斷與自我反思能力，其所做出的行為模擬往往缺乏人類判斷中所依賴的情境理解與價值權(quán)衡。這意味著，AI 在執(zhí)行復(fù)雜社會任務(wù)時，可能無法準(zhǔn)確識別其行為對具體人群或文化的真實(shí)影響，從而引發(fā)偏差。尤其在設(shè)計實(shí)踐中，當(dāng)生成工具被用于處理數(shù)據(jù)、自動決策或塑造公共感知時，設(shè)計者須意識到工具的“高效”不等于“合理”，其背后的訓(xùn)練邏輯可能掩蓋了深層的結(jié)構(gòu)性問題（部分延續(xù)自歷史觀念的社會判斷機(jī)制，雖具普遍性，卻在當(dāng)代逐漸成為掣肘公平性與包容性的因素）。正是因?yàn)槿斯ぶ悄懿痪邆淙鐟岩?、敬畏或自我限制等能力，它才更需要由人類為其設(shè)置倫理邊界與判斷機(jī)制。

《花道》手工花朵數(shù)據(jù)集/設(shè)計者：周小/指導(dǎo)教師：張凡 劉驍 蔣華

《設(shè)計》：本屆畢業(yè)設(shè)計作品有哪些亮點(diǎn)引起您的關(guān)注或留下深刻印象？設(shè)計青年對社會文化、材料創(chuàng)新、前沿科技、設(shè)計倫理等議題的關(guān)注在近年呈現(xiàn)怎樣的變化趨勢？學(xué)院如何培養(yǎng)學(xué)生從“社會痛點(diǎn)”中提煉設(shè)計命題的能力？

王子源：在本屆畢業(yè)設(shè)計中，我注意到不少作品以深厚的文化感知力回應(yīng)社會議題，尤以人工智能與傳統(tǒng)生態(tài)智慧結(jié)合的探索令人印象深刻，作品《茶魂之樹·臘茗》即一例?！恫杌曛畼洹づD茗》聚焦云南景邁山這一世界茶文化遺產(chǎn)地，嘗試將AI生成語言與布朗族“萬物有靈”的信仰系統(tǒng)和古茶林的生物多樣性相融合，構(gòu)建出一種基于圖騰譜系的共生設(shè)計方法。這類作品不僅展現(xiàn)出對非遺的尊重和再創(chuàng)造，也將AI視為“生物性”的技術(shù)存在，引發(fā)關(guān)于生成性設(shè)計、生態(tài)倫理與地方文化記憶的新一輪討論。

另一個令人關(guān)注的方向，是學(xué)生對AI工具的系統(tǒng)性整合及其在產(chǎn)業(yè)鏈中的深度介入。例如《AI創(chuàng)作平臺》項(xiàng)目集成260余項(xiàng)功能模塊，涵蓋建筑、服裝、產(chǎn)品、非遺等多個方向，服務(wù)覆蓋用戶數(shù)以萬計，意圖建構(gòu)國內(nèi)首個全領(lǐng)域覆蓋的設(shè)計生成引擎。這不僅是技術(shù)開發(fā)能力的體現(xiàn)，更標(biāo)志著一種設(shè)計方法論的轉(zhuǎn)向——從“個體創(chuàng)作”到“生態(tài)協(xié)同”。項(xiàng)目特別值得關(guān)注之處在于其提出的“微工廠”協(xié)作體系，探索AI生成與制造工藝的柔性對接，從而回應(yīng)了當(dāng)前設(shè)計行業(yè)對小批量、個性化、快速迭代的真實(shí)制造需求。

從趨勢來看，新一代設(shè)計師不再滿足于將AI作為靈感觸發(fā)工具，而是開始思考如何將AI納入整個設(shè)計—生產(chǎn)系統(tǒng)之中，使其在前端創(chuàng)意生成、中端圖像/視頻/3D建模、后端制造工藝之間建立高效的智能流通路徑；另一方面，設(shè)計青年正逐步擺脫對AI的工具化依賴，轉(zhuǎn)而關(guān)注其如何介入真實(shí)的社會—文化—材料系統(tǒng)。這種介入不再是簡單的科技加持，而是一種通過技術(shù)生成與文化共構(gòu)的思維轉(zhuǎn)變。這種“系統(tǒng)設(shè)計觀”的出現(xiàn)，使得學(xué)生在面對社會痛點(diǎn)時，能夠更全面地理解問題結(jié)構(gòu)，并提出可持續(xù)、可執(zhí)行的技術(shù)路徑。學(xué)院在教學(xué)中也不斷強(qiáng)化學(xué)生“以問題為導(dǎo)向”的田野方法訓(xùn)練，引導(dǎo)他們將地方性的社會痛點(diǎn)轉(zhuǎn)化為具有復(fù)雜性與生命感的設(shè)計命題，以求設(shè)計方法、倫理意識的同步革新與覺醒。

《逃跑計劃》/設(shè)計者：楊藝/指導(dǎo)教師：王黎明 張洺貫 林彤

《設(shè)計》：請用一句話概括本屆畢業(yè)設(shè)計的精神內(nèi)核。您希望本屆畢業(yè)生以何種姿態(tài)進(jìn)入行業(yè)？他們對“設(shè)計”的理解是否呈現(xiàn)出代際差異？

王子源：本屆設(shè)計作品的精神內(nèi)核，我概括為“在場景和生態(tài)的新境遇中構(gòu)建個人也可以共享的藝術(shù)設(shè)計新想象”。如前面的討論中所提到，AI既是“挑戰(zhàn)者”也是“賦能者”，它促使設(shè)計青年重新理解創(chuàng)造力的起點(diǎn)不在工具而在定義可能性邊界的勇氣與辨識力，以一種同時面向人類與技術(shù)世界的雙重視角，嘗試在不確定中作出更具倫理和智慧的回應(yīng)。

我們希望畢業(yè)生們以“協(xié)同型個體”的身份進(jìn)入行業(yè)——既保有設(shè)計判斷，又能在AI為主的協(xié)作系統(tǒng)中理解人的角色、風(fēng)險與底線。他們是不把AI視作替代者，也不盲目仰賴技術(shù)的結(jié)構(gòu)性實(shí)踐者。在與AI共生的時代，能在倫理、技術(shù)與文化的三維中持續(xù)進(jìn)行判斷與反思，這一切將成為設(shè)計師新的專業(yè)素養(yǎng)。

希望學(xué)生們對“設(shè)計”的理解趨向于“從表達(dá)欲望到系統(tǒng)平衡意識”。當(dāng)前學(xué)生相較以往更擅長運(yùn)用工具表達(dá)想法，更值得注意的是他們在設(shè)計中體現(xiàn)出的一種系統(tǒng)意識的覺醒：不僅是“我想做什么”，同時也注重呈現(xiàn)“這套結(jié)構(gòu)如何運(yùn)行”“我是否能影響它”。這種意識不是消解創(chuàng)作激情，而是將個體表達(dá)嵌入更復(fù)雜的社會與技術(shù)未來之中?！对O(shè)計》：2025屆畢業(yè)展主題“逐光而行”被解讀為“在技術(shù)狂潮中堅守人文內(nèi)核”，這一主題如何引導(dǎo)學(xué)生在AI 沖擊下平衡技術(shù)工具性與創(chuàng)作主體性？

王子源：在技術(shù)驅(qū)動設(shè)計的沖擊之下，設(shè)計師創(chuàng)作主體性體現(xiàn)的層面也產(chǎn)生了分化，包括理念、主題、方法與呈現(xiàn)形式等都不可阻擋地發(fā)生變化。而其微妙之處在于，AI技術(shù)的參與讓設(shè)計是否還設(shè)定于以人類感官為核心的觀察與表達(dá)，這也促發(fā)了感知形式的變革。如GPT-3那樣的生成模型通過“語言構(gòu)擬”現(xiàn)實(shí)，實(shí)際是一種新的感知邏輯，挑戰(zhàn)著理性本位的人類中心論。但在精微和廣大之間，好的藝術(shù)設(shè)計教育本身就應(yīng)該具有包容性。設(shè)計教育在這一轉(zhuǎn)型期更應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生對“現(xiàn)實(shí)”的多重認(rèn)知和參與。技術(shù)不僅改變操作路徑，也在重塑認(rèn)知框架。創(chuàng)作的主體性不是固守舊有的表達(dá)方式，而是不斷識別和調(diào)整出更加適配現(xiàn)實(shí)的方式。

就人類歷史而言，我們曾消化掉諸多技術(shù)革新，如工業(yè)革命、信息革命，仍保持了主流發(fā)展方向。而當(dāng)下人工智能以其爆炸性發(fā)展遠(yuǎn)超人類經(jīng)驗(yàn)而變得問題諸多?！爸鸸舛小闭且环N在技術(shù)幽暗中尋找人文坐標(biāo)的姿態(tài)。面對人工智能浪潮，“逐光”的真正含義是以人為尺度，主動構(gòu)建從工具到思想的動態(tài)張力，這并非替代人的經(jīng)驗(yàn)與想象；它提示學(xué)生將AI視為工具進(jìn)行分析與實(shí)驗(yàn)的合作，而非設(shè)計意圖的生成者。人們現(xiàn)在仍然堅信，人類的未來角色將決定于其對人工智能時代的認(rèn)知和行為。我們都需要警惕設(shè)計判斷力與決策權(quán)的讓渡與喪失。AI工具的創(chuàng)造邏輯恰恰也在提醒我們：設(shè)計不應(yīng)僅追求效率與技巧，而需回到對人類處境與精神的持續(xù)體驗(yàn)與認(rèn)知。

《失于星辰與九土之中》數(shù)據(jù)可視化

《失于星辰與九土之中》數(shù)據(jù)可視化/設(shè)計者：李卓遠(yuǎn)/指導(dǎo)教師：張文超 沈采 王鈺雯

《設(shè)計》：本屆展覽要求每位學(xué)生作品限高2米、占地≤4㎡，但涌現(xiàn)出《微縮21世紀(jì)藝術(shù)史》《石膏館論文劇場》等突破物理限制的策展式作品。這種方寸間的敘事創(chuàng)新是否反映美院對“展覽作為媒介”的教學(xué)轉(zhuǎn)向？它與傳統(tǒng)下鄉(xiāng)寫生“走向廣闊天地”的理念如何辯證統(tǒng)一？

王子源：畢業(yè)展覽既是學(xué)生對個人研究成果的展示，也是作為媒介對外傳播的場景，在有限的展覽空間條件下，如何做到物盡其用、場盡其用看似一對矛盾，但這并非敘事要求的絕對矛盾。合理與平衡仍然是教學(xué)的重點(diǎn)。這也是設(shè)計的新課題。

《設(shè)計》：AI工具（如Midjourney、ChatGPT）是否已成為學(xué)生創(chuàng)作的重要輔助？它們?nèi)绾胃淖冊O(shè)計流程與思維模式？面對技術(shù)濫用風(fēng)險，學(xué)生是否在作品中主動探討設(shè)計倫理（如數(shù)據(jù)隱私、算法偏見）？

王子源：不僅是在2025年畢業(yè)展，近年來隨著大語言模型的不斷迭代和人工智能生成內(nèi)容（AIGC）能力的快速發(fā)展，平臺化的人工智能創(chuàng)作工具已經(jīng)成為學(xué)生創(chuàng)作的重要輔助，從不同專業(yè)方向的課程作業(yè)到畢業(yè)設(shè)計作品的創(chuàng)作過程，普遍能看到AI工具的影子，這是一個無可回避的現(xiàn)實(shí)和趨勢。當(dāng)然，對這些工具或平臺的使用，在每個同學(xué)的具體實(shí)踐中占有不同的比重。從推動設(shè)計學(xué)向交叉學(xué)科轉(zhuǎn)型，藝術(shù)與科技融合發(fā)展的立場，我們對學(xué)生廣泛使用AI工具持一種比較開放的態(tài)度。

從對今年畢業(yè)展的觀察來看，AI工具在學(xué)術(shù)作品創(chuàng)作中大致起到3個作用：一些同學(xué)將AI工具提供的技術(shù)可能性與自己的設(shè)計概念和策略相結(jié)合，提升了作品的豐富性、內(nèi)容維度與生產(chǎn)效率，比如視覺傳達(dá)方向的同學(xué)在視覺圖形的設(shè)計中，用AIGC工具拓展“像素”圖像的想象空間，并將這種想象融入自己設(shè)定的視覺生產(chǎn)邏輯。還有一些同學(xué)將AI工具視作內(nèi)容生產(chǎn)工具，如數(shù)字媒體藝術(shù)方向的同學(xué)在動畫和實(shí)驗(yàn)影片的創(chuàng)作中，運(yùn)用AIGC視頻生成的平臺優(yōu)化創(chuàng)作流程，實(shí)現(xiàn)他們的動態(tài)視覺風(fēng)格，完成敘事影像作品。此外，我們更欣喜地看到，有少數(shù)學(xué)生能夠?qū)I工具的工作方法結(jié)合自己的創(chuàng)作思維，創(chuàng)作出具有今天AI思維特征的實(shí)驗(yàn)性作品，比如藝術(shù)與科技方向的學(xué)生運(yùn)用多智能體對話的方式，構(gòu)建了一種全新的即興戲劇表演的可能性。這便是對AI工具“思路”的不同應(yīng)用，這樣的作品最后也獲得了觀眾和學(xué)術(shù)層面較好的評價。但值得注意的是，這種由結(jié)果驅(qū)動的流程重塑，也可能稀釋了“問題定義”的深度與精度。設(shè)計教學(xué)需引導(dǎo)學(xué)生不僅會用AI，更要反思“為什么用”，在設(shè)計實(shí)踐的理念和邏輯上保持自洽，強(qiáng)調(diào)“提出問題”比單純“生產(chǎn)圖像”更重要。

雖然學(xué)生普遍使用AI工具輔助創(chuàng)作，但是對這些技術(shù)工具本身有深度思考，討論技術(shù)與社會、技術(shù)與創(chuàng)作者本身關(guān)系的作品或論文并不多見，這是由于當(dāng)下平臺化工具的易用性和學(xué)生對技術(shù)邏輯內(nèi)在結(jié)構(gòu)的了解之間有比較大的落差。這是所有人都面臨的問題，快速好用的技術(shù)一下子形成新的手頭習(xí)慣，而我們還沒來得及仔細(xì)思考它是怎么回事。雖然現(xiàn)狀如此，但是也還能看到一些同學(xué)開始思考數(shù)據(jù)隱私等問題，比如有一位同學(xué)整理了她手機(jī)里面所有的個人照片，去重新發(fā)掘自己的生活是什么樣子，這種呈現(xiàn)就不可避免的要處理個人隱私、數(shù)據(jù)研究與作品展示之間的關(guān)系，但這也帶給學(xué)生對技術(shù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思辨的機(jī)會，這樣的創(chuàng)作嘗試我們也非常鼓勵。

正因人工智能不具備真正的情感、道德判斷與自我反思能力，其所做出的行為模擬往往缺乏人類判斷中所依賴的情境理解與價值權(quán)衡。這意味著，AI 在執(zhí)行復(fù)雜社會任務(wù)時，可能無法準(zhǔn)確識別其行為對具體人群或文化的真實(shí)影響，從而引發(fā)偏差。尤其在設(shè)計實(shí)踐中，當(dāng)生成工具被用于處理數(shù)據(jù)、自動決策或塑造公共感知時，設(shè)計者須意識到工具的“高效”不等于“合理”，其背后的訓(xùn)練邏輯可能掩蓋了深層的結(jié)構(gòu)性問題（部分延續(xù)自歷史觀念的社會判斷機(jī)制，雖具普遍性，卻在當(dāng)代逐漸成為掣肘公平性與包容性的因素）。正是因?yàn)槿斯ぶ悄懿痪邆淙鐟岩?、敬畏或自我限制等能力，它才更需要由人類為其設(shè)置倫理邊界與判斷機(jī)制。

《終場演出》

《終場演出》/設(shè)計者：李澤美/指導(dǎo)教師：張文超 陳卓 李世奇

《設(shè)計》：本屆畢業(yè)設(shè)計作品有哪些亮點(diǎn)引起您的關(guān)注或留下深刻印象？設(shè)計青年對社會文化、材料創(chuàng)新、前沿科技、設(shè)計倫理等議題的關(guān)注在近年呈現(xiàn)怎樣的變化趨勢？學(xué)院如何培養(yǎng)學(xué)生從“社會痛點(diǎn)”中提煉設(shè)計命題的能力？

王子源：在本屆畢業(yè)設(shè)計中，我注意到不少作品以深厚的文化感知力回應(yīng)社會議題，尤以人工智能與傳統(tǒng)生態(tài)智慧結(jié)合的探索令人印象深刻，作品《茶魂之樹·臘茗》即一例。《茶魂之樹·臘茗》聚焦云南景邁山這一世界茶文化遺產(chǎn)地，嘗試將AI生成語言與布朗族“萬物有靈”的信仰系統(tǒng)和古茶林的生物多樣性相融合，構(gòu)建出一種基于圖騰譜系的共生設(shè)計方法。這類作品不僅展現(xiàn)出對非遺的尊重和再創(chuàng)造，也將AI視為“生物性”的技術(shù)存在，引發(fā)關(guān)于生成性設(shè)計、生態(tài)倫理與地方文化記憶的新一輪討論。

另一個令人關(guān)注的方向，是學(xué)生對AI工具的系統(tǒng)性整合及其在產(chǎn)業(yè)鏈中的深度介入。例如《AI創(chuàng)作平臺》項(xiàng)目集成260余項(xiàng)功能模塊，涵蓋建筑、服裝、產(chǎn)品、非遺等多個方向，服務(wù)覆蓋用戶數(shù)以萬計，意圖建構(gòu)國內(nèi)首個全領(lǐng)域覆蓋的設(shè)計生成引擎。這不僅是技術(shù)開發(fā)能力的體現(xiàn)，更標(biāo)志著一種設(shè)計方法論的轉(zhuǎn)向——從“個體創(chuàng)作”到“生態(tài)協(xié)同”。項(xiàng)目特別值得關(guān)注之處在于其提出的“微工廠”協(xié)作體系，探索AI生成與制造工藝的柔性對接，從而回應(yīng)了當(dāng)前設(shè)計行業(yè)對小批量、個性化、快速迭代的真實(shí)制造需求。

從趨勢來看，新一代設(shè)計師不再滿足于將AI作為靈感觸發(fā)工具，而是開始思考如何將AI納入整個設(shè)計—生產(chǎn)系統(tǒng)之中，使其在前端創(chuàng)意生成、中端圖像/視頻/3D建模、后端制造工藝之間建立高效的智能流通路徑；另一方面，設(shè)計青年正逐步擺脫對AI的工具化依賴，轉(zhuǎn)而關(guān)注其如何介入真實(shí)的社會—文化—材料系統(tǒng)。這種介入不再是簡單的科技加持，而是一種通過技術(shù)生成與文化共構(gòu)的思維轉(zhuǎn)變。這種“系統(tǒng)設(shè)計觀”的出現(xiàn)，使得學(xué)生在面對社會痛點(diǎn)時，能夠更全面地理解問題結(jié)構(gòu)，并提出可持續(xù)、可執(zhí)行的技術(shù)路徑。學(xué)院在教學(xué)中也不斷強(qiáng)化學(xué)生“以問題為導(dǎo)向”的田野方法訓(xùn)練，引導(dǎo)他們將地方性的社會痛點(diǎn)轉(zhuǎn)化為具有復(fù)雜性與生命感的設(shè)計命題，以求設(shè)計方法、倫理意識的同步革新與覺醒。

《設(shè)計》：請用一句話概括本屆畢業(yè)設(shè)計的精神內(nèi)核。您希望本屆畢業(yè)生以何種姿態(tài)進(jìn)入行業(yè)？他們對“設(shè)計”的理解是否呈現(xiàn)出代際差異？

王子源：本屆設(shè)計作品的精神內(nèi)核，我概括為“在場景和生態(tài)的新境遇中構(gòu)建個人也可以共享的藝術(shù)設(shè)計新想象”。如前面的討論中所提到，AI既是“挑戰(zhàn)者”也是“賦能者”，它促使設(shè)計青年重新理解創(chuàng)造力的起點(diǎn)不在工具而在定義可能性邊界的勇氣與辨識力，以一種同時面向人類與技術(shù)世界的雙重視角，嘗試在不確定中作出更具倫理和智慧的回應(yīng)。

我們希望畢業(yè)生們以“協(xié)同型個體”的身份進(jìn)入行業(yè)——既保有設(shè)計判斷，又能在AI為主的協(xié)作系統(tǒng)中理解人的角色、風(fēng)險與底線。他們是不把AI視作替代者，也不盲目仰賴技術(shù)的結(jié)構(gòu)性實(shí)踐者。在與AI共生的時代，能在倫理、技術(shù)與文化的三維中持續(xù)進(jìn)行判斷與反思，這一切將成為設(shè)計師新的專業(yè)素養(yǎng)。

希望學(xué)生們對“設(shè)計”的理解趨向于“從表達(dá)欲望到系統(tǒng)平衡意識”。當(dāng)前學(xué)生相較以往更擅長運(yùn)用工具表達(dá)想法，更值得注意的是他們在設(shè)計中體現(xiàn)出的一種系統(tǒng)意識的覺醒：不僅是“我想做什么”，同時也注重呈現(xiàn)“這套結(jié)構(gòu)如何運(yùn)行”“我是否能影響它”。這種意識不是消解創(chuàng)作激情，而是將個體表達(dá)嵌入更復(fù)雜的社會與技術(shù)未來之中。

（中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院教師張文超、博士研究生張菁對本文提供了支持）

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